A los Locos Modernos (Sereno Chuyma)

Tenemos el agrado y la dulce responsabilidad de transcribir para ustedes la segunda parte del texto aún inédito "Pachamama LAS CUATRO PARTES DEL MUNDO" que forma parte de la colección de los Libros para ir al Apocalipsis y que Sereno Chuyma nos ha confiado hace ya algún tiempo.

En alguno de nuestros tantos nombres, caras y suenos; en alguno de los múltiples estratos en los que nuestras conciencias y nuestras locuras juegan y se encuentran esperamos se abra una boca que sepa susurrar un saludo para sus oídos. Pensaremos en publicar, tal vez, el texto en su integridad, por ahora los dejamos con este mensaje desde el aire y la tierra de los andes para incendiar vuestros corazones.

Los Locos

Todas las sociedades poseen sus locos. En términos psicológicos son los enfermos o disidentes mentales. En términos antipsiquiátricos son los disidentes o los que inician un viaje a través de lo inesperado, hacía lo incógnito. Un loco solo tiene su firme determinación a seguir adelante. Y con eso tiene al mundo. Hay que pensar en la carta del tarot que se llama el Loco para entender.

Cada sociedad tiene sus formas de tratar a sus locos. Una sociedad conservadora los encerrará o tratará de devolver al camino desesperadamente. Una sociedad revolucionaria buscará colocarlos como punta de lanza para que con su energía jalen al resto. Una sociedad sabia los acompañará en su viaje y esperará a que salgan de el transformados para bien; y esas transformaciones inevitablemente servirán para ayudar al resto de la sociedad. Así es como se crean los chamanes, son locos que han culminado su viaje. Las cartas del tarot son un retrato de ese viaje que tiene que atravesar todo iniciado para ejercer las magias. Por eso cuando cae un rayo te mata, te vuelve loco o te vuelve Yatiri. Si te vuelve Yatiri has culminado el viaje, si solo te vuelve loco te has quedado en medio viaje, si te mata, te mato no más. Un viaje de locura bien viajado solo puede traer como beneficio sabiduría, aprendizaje.

En nuestra sociedad los locos o están siendo encerrados y tratados para volver al camino, o están siendo drogados para que no afecten al resto de la sociedad, o están drogándose ellos mismos para soportar su interacción con la sociedad o están transformándose aceleradamente siendo incomprendidos, relegados o aceptados como personajes con un pensamiento distinto. Es de esos locos de los que hablamos, los que en las urbes se tienen que escudar en drogas o arte o tensas vidas que persiguen desesperadamente la normalidad.

Hay que ser locos. Tal nuestro mensaje. Hay que atreverse a iniciar el camino, transitar por el mundo. Hay que aceptar los momentos de locura y encontrar las condiciones adecuadas para transitar el viaje. De eso trata este texto. De aportar a hermanas y hermanos a que se agencien las condiciones necesarias para hacer posible su viaje. Las cuatro partes del mundo son la base. Los aliados son los que acompañan a quienes se puede uno entregar para aprender, para llamar la locura o transitarla.

Los Viajes de la Locura

Los viajes de la locura son los viajes chámanicos, los estados de enajenación, los trances en los que ingresan las personas. Esas cosas que, a través del éxtasis te hacen ir más allá. No pregunten de donde, ni hacia donde, ni por donde, solo te hacen ir más allá.

El ‘éxtasis chamánico’ de Mircea Eliade, la ‘operación alquimica’ de Carl Gustav Jung, el ir y venir ‘como un rayo por el árbol de la vida’ de la tradición Kabalista a la que pertenece Z’ev ben Shimon Halevi, el ‘salto’ de la teoría matemática de las Catástrofes del topólogo René Thom, la ‘metanoia’ de los antipsiquiatras, la ‘stultifera navis’ de Michel Foucault, el ‘partid a Croatán’ de Hakim Bey, la ‘madriguera del conejo’ de Lewis Carroll por la que Alicia se escapa al país de las Maravillas.

Por un lado están los viajes que te toco vivir, los que el mundo te da. Entonces hay que predisponerse y agenciarse lo más antes posible de lo necesario para enfrentar dicho viaje. Negarse es retrasarlo y complicarlo. Si te tocó ponerte medio loco, te tocó. Si te nace el espíritu que la carta del Tarot con ese nombre señala, predisponte de la mejor manera.

Por otro lado están los viajes a los que tú vas por deseo propio. En los dos actúas por tu cuenta y vas por que quieres ir. Solo que la voluntad en un caso es inconsciente y en el otro es consciente. Pero en este segundo caso si vas irresponsablemente a la locura es eso, ir irresponsablemente a la locura. Has de prepararte bien para emprender camino al caos. En cada caso que debas hacerlo, prepárate para el sol y la tormenta. De ir a un viaje de la locura sin las condiciones más favorables posibles, se trataría de que eres descuidado, irresponsable o simplemente desubicado. Por lo cual tu viaje será de tal manera que te enseñe a cubrir tus faltas.

Cada instante en que te posee la voluntad de hacer tal cosa por que hay que hacerla, de empezar a hacer, cada vez que crees muy firmemente en algo y te mueves sin considerar riesgos, viene la locura. Es por eso que es una paradoja el hecho de que se pida que se entregue a la locura en las mejores condiciones. El caso es que hay que predisponerse para entrar a la locura. Ir con seguridad, con firmeza, con Kamasa, con fuerza, con la impecabilidad del guerrero que señala Carlos Castaneda. Y esa seguridad solo se obtiene estando seguro o segura de estar en las mejores condiciones posibles. Si dudas de tus condiciones te restas firmeza y fuerza. Es el truco de la magia, la trampa sagrada que describe Alejandro Jodorwsky. Al fin y al cabo todos los artilugios mágicos solo sirven para que te entregues al caos del universo, a la vida misma, y la vivas con todas tus capacidades despiertas, como profesa la magia del caos de Peter Caroll; solo así es posible la magia, en seres completos. Superad las fronteras, superad todas las fronteras, todas las fron te ras.




Aliados

Aliados son quienes son capaces de prestarte su compañía, su sabiduría y su protección, en el nivel necesario. Cuando uno necesite varios aliados debe reconocerlo y agenciárselos.

A los aliados hay que tratarles siempre con harto respeto y humildad, sino pueden no querer ser tu aliado. Los aliados son como amigos o padrinos a quienes pides un favor. Ofréceles tu amistad incondicional, diles que estarás en deuda con ellos, cuéntales toda tu situación y hazle una petición concreta y espera una respuesta. La respuesta más concreta será la ayuda palpable, concreta. Después de recibida la ayuda y después de acabado el viaje de la locura agrádeseles claramente y mejor si lo haces con regalos que ha ellos les gustan. Acuérdate siempre de ellos, con regalos, palabras o acciones (las tres formas de la voluntad). Sobre todo en tiempos que no precises su ayuda y más aún en tiempos que si la precises.

Sobre ésta enseñanza está basada la práctica ritual de realizar ofrendas, en los andes. El ritual de la ofrenda (que incluye pensamiento como símbolo, sentimiento, palabras y acción) es la forma de relacionarse con los aliados que enseñaron los y las ancestras. Por eso no hay que olvidarse lo que en ésta tierra se ha enseñado y se enseña. Ahí está nuestra primera riqueza, en lo que nosotros somos, y nuestra segunda riqueza está en lo que nosotros podemos ser. La vida es un conocer éstas riquezas. La cuarta riqueza es lo que nosotros podemos causar. Es lo que nosotros hacemos posible en los otros seres. Tener aliados es como hacer servicio a esos espíritus, darles vida, aportarles con tu fuerza para que ellos te aporten con su fuerza y así sea posible todo viaje de la locura como toda loca y todo loco y todo aliado. Los aliados son indispensables para todo viaje de la locura. Un economista corredor de bolsa en Nueva York precisa creer realmente en el valor del dinero para hacer posible su actitud ante la vida, es decir su locura. Un chamán debe creer en sus totems para hacer posible sus iniciaciones y rituales. Sin la creencia no hay mundo. El mundo precisa creer en sí mismo para existir. El humano es igual y la brisa del otoño también.

Pero la Pachamama, el tata Illapa, el tata Inti, los Achachilas y todos los seres que forman parte de la cosmovisión andina y nos quieren por que les queremos, no son los únicos aliados que se puede tener en estas tierras. Conviene el aliado conveniente, no hay más que decir, solo pedir claridad para tener conciencia. Los locos modernos, según he visto, están por las ciudades y los pueblos, corriendo el riesgo de ser condenados como maleantes o enajenados mentales y ser recluidos o castigados, vigilados y formados, a imagen y semejanza del díos de la normalidad. Aquí se revela también la intención de este libro. La posibilidad de compartir enseñanzas mágicas que se compartieron con nosotros a locas y locos capaces de utilizarlas en su favor, lo que a la vez significa a favor del Universo. No importa a que se dedique uno. Si la locura le saluda o no, las enseñanzas igual le sirven. Si la locura no le saludo aún, lo hará, la razón de que no lo haya hecho es su pura terquedad.

Aliados importantes en nuestras vidas son varias plantas: La Coca, que es sabia, te enseña y te da lucidez. La Achuma, el San Pedro, que es maestro y protector, que te muestra la visión adecuada para el momento adecuado. La Marihuana que te enseña a ver el mundo, a detenerte y tratar con calma las cosas, para quienes tienen muy acelerado el corazón. El locoto que es planta caliente, que te enciende las entrañas, para los que tienen frío y por frío no pueden sacar sus energías del cuerpo. Además están las bebidas: La Chicha y El Alcohol que igual que las plantas anteriores te hacen entrar en trance. Cada una de estas plantas y éstas bebidas es poderosa, a veces les usamos irresponsablemente, sin respeto; eso tiene que cambiar. Son plantas de poder con las que todos los días estamos interactuando, y las tomamos a veces como simples objetos de consumo. Hay que devolverles el respeto por que no han dejado de ser nuestros aliados.


La Fiesta

La Fiesta es la Revuelta. El fuego caminando en ti. El niño dios bailando sobre el mundo, desatando el Apocalipsis con sus risas. La enajenación. Una puerta colectiva al trance. La reunión. El encuentro de la comunidad. La conjugación. Música y baile ya hacen al trance. Las bebidas ya hacen al trance. Nuestro corazón acelerado ya hace al trance. La cercanía de las personas ya hace al trance. Nuestra excitación. En la fiesta todo vale. Es cosa de tener cuidado. Salen a bailar todos los demonios y los ángeles también. En la fiesta se comparte sin restricciones. Están todos los seres, todos los espíritus. Una fiesta es una agitación de la Pachamama, un fragmento de la realidad entregado ciegamente al caos. Por ello tiene que ser sabia y bien acompañada nuestra fiesta. Para eso los aliados. La fiesta es una nave de locos, ‘stultifera navis’: un grupo de locos entregados al caos en busca de alguna tierra, una buena tierra (un buen tiempo en buen lugar).



Nave de locos, barco ebrio, casa
de la locura.
Quienes parten en viaje por la locura en soledad nunca lo hacen solos.
Amigos son sus aliados.
Aliados son sus amigos.
Basta con no perder la llave del corazón.
La fiesta es la comunidad.
La Santa Locura,
nuestra Santa
Revuelta.

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Tres usos de la "mitología" andina: Wiracocha-Tunupa, la no explotación del Cerro Rico de Potosí y Tata Santiago. (Waskar Rodriguez)

Tenemos el agrado de presentar para ustedes este trabajo de investigación realizado por Waskar Rodriguez que ve la luz "pública" en el blog de la radio perdida, esperamos que este aporte genere intercambio, debate, flujos y reflujos respecto a sus postulados. Agradecemos la confianza y el trabajo de Waskar.

"El punto de partida es que la noción de “mito”, en sus distintas acepciones, es una invención occidental, y por tanto la “mitología” amerindia sería el resultado de un artificio colonial creado inicialmente por los primeros recolectores de relatos indígenas, es decir, por los primeros cronistas españoles ..."


(haz click en la izquierda para ver el documento en tamano completo. Tambien puedes bajarlo, copiarlo y citarlo libremente)

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Epistemología Rizomorfa (Introducción a las tecnologías psíquicas para pensar la antisociología)

I. Entrega


Introducción

Waskar Rodríguez García @

Quién ha dicho que haga falta entender una idea para hacer uso de ella?

Hakim Bey

La Génesis de la sociología

El punto de partida es que la sociología, en tanto disciplina académica o ciencia de la sociedad, nació abortada. Se trata de uno más de los tantos engendros del siglo XIX: un pequeno monstruo que ha fracasado en su intendo de explicar y comprender la sociedad con el fin de mejorar las condiciones o la calidad de vida de las personas. Vivimos en un mundo desbordado por sus miasmas, un mundo hiper-burocratizado, de guerra infinita, crisis total, miseria, destrucción de la naturaleza y alienación absoluta maquillada con la simulación y el espectáculo de los mass-media. No nos confundamos, no se trata de decir que estos padecimientos humanos sean culpa de la sociología. Se trata mas bien de la siguiente constatación: la sociología, al ser un producto más de la herencia racionalista que ha configurado el mundo actual, se ha incorporado perfectamente a la fracasada tradición cientificista de promesas sobre el bienestar futuro para la socidad en conflicto.
A propósito Alvin Gouldner mencionaba: " Los teóricos sociales trabajan dentro de una matriz social que se derrumba, con centros urbanos que se caen y universidades arrasadas. Algunos podrán taparse los oídos con algodón, pero eso no impedirá que sus cuerpos sientan las ondas del impacto. No es exagerado que hoy teorizamos entre el estruendo de las armas de fuego. El viejo orden tiene clavadas en su piel las picas de cien rebeliones(1)".

Al igual que la mayoría de las llamadas " ciencias humanas o del espíritu", la sociología es una disciplina relativamente reciente. Se trata del producto decimonónico por excelencia, debido a que en la era post-renacentista y post revolución francesa, la ciencia política y la economía clásica no eran ya suficientes para dar cuenta de los acelerados cambios que se estaban dando en el mundo -en especial en Europa occidental y EEUU- derivados del proceso generado en el plano económico y laboral por la revolución industrial desde el siglo XVIII, y en el plano político por la consolidación de los Estados-nación.

La sociología surge entonces como un esfuerzo intelectual de la burguesía(2) desesperada por entenderse a sí misma y justificar su ascenso y consolidación. Así esta nueva "ciencia", nace como un intento de explicar y comprender los violentos cambios en lo social que se presentaban a la vez como grandes desafíos esperanzadores para el desarrollo de la economía y la política occidental, en la perspectiva de legitimar el capitalismo, la Razón intrumental, y el dominio del hombre sobre la naturaleza.

Por todo ello no resulta extrano que el positivismo(3) haya sido la partera de la sociología. Así Comte - el " padre de la sociología"- nos brindó su reduccionista y anacrónica visión del devenir histórico, cuyo punto máximo ya había empezado según y gracias a él: el estado positivo de la humanidad, práctico, feliz y científico. Los sociólogos continuadores de la nueva disciplina no se diferenciaron mucho. Spencer y su " darwinismo social"(4), representó una todavía más grotesca y reaccionaria expresión que los planteamientos comtianos. Incluso la denominada "fase madura" de la sociología no estuvo exenta de nociones legitimadoras del orden capitalista y disciplinario heredado de los siglos XVII y XVIII. Basta con revisar algunos planteamientos de Durkheim(5), Weber(6) o del posterior funcionalismo(7) de Parsons o Merton, para corroborar esta certidumbre: la sociología era una cienca de legitimación del orden establecido.

Acepto la posible objeción de que este es un apretado y tosco resumen de lo que la tradición sociológica ha sido. Hay que reconocer que han existido voces disidentes e innovadoras y que incluso muchas de las nociones de Durkheim o Weber no puede ser soslayadas del todo. Lo que trato de demostrar es que hasta bien entrado el siglo XX la sociología conservaba aún, de forma general -con la excepción de la Escuela de Frankfurt- sus prístinos matices reaccionarios y sus conservadoras metodologías, las cuales se vieron refrescadas con el ascenso del funcionalismo.

De este modo y ante la irresuelta dificultad respecto a la ambigüedad del objeto de estudio de la sociología -nada menos que la sociedad misma- se han desarrollado varias teorías sociológicas, cada cual con su propia versión de lo que "es" la sociedad, y cada cual con la justificación del estatus científico de su sistema de pensamiento, siendo el común denominador de la mayoría de estas teorías la necesidad de un " método auténticamente científico". Pero qué es la ciencia finalmente? cúal es el "verdadero" saber y conocimiento? existe una "verdad" científica?.

(Continúa en la segunda entrega)

@Activista antisociológico.

1) Gouldner citado por Ian Miller en Sistema de creencias.

2 )La consideración sobre la sociología como ciencia burguesa de la sociedad viene de Marx y sus epígonos, quienes consideraban al marxismo como la "auténtica" ciencia social de nuestra época. Por su parte los anarquistas, en particular Bakunin, rechazaba también el carácter reaccionario y burgués de la sociología.

3) La idea de lo "positivo" viene de lo que la burguesía consideraba "útil y pragmático" en su afán de consolidar el capitalismo. DE ahí que el positivismo se caracteriza a grandes rasgos, por la búsqueda de objetividad, la neutralidad valorativa del sujeto cognoscente respecto a su objeto de estudio, la adaptación de nociones de las ciencias naturales a la sociedad, la causalidad científica de los hechos y la formulación de las leyes universales.

4) Inspirado en el positivismo de Comte y en "El origen de la especies" de darwin, Spencer planteaba que la sociedad es algo natural tendiente a la sobreviviencia del más fuerte. Eso conllevaría la creencia de que existen razas y socieades superiores a otras; ideas que por otra parte, fueron bien recibidas y utilizadas por la casta letrada criollo-mestiza de Bolivia durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Ver como ejemplo, cualquier texto de Alcides Arguedas o Gabriel René Moreno.

5) E. Durkheim intentó establecer "reglas" para un método sociológico, considerando a los hechos sociales como cosas objetivas, ajenas a la voluntad de los individuos e impuestas vía coacción y coerción.

6) No es un secreto que Max Weber veía con entusiasmo a la burocracia como algo necesario, técnico y racional.

7) El funcionalismo ha sido la fase mas abiertamente procapitalista de la sociología que tuvo su auge desde el periodo de antreguerras hasta la década de los 60. considera a la sociedad como un sistema integrado donde cada parte debe cumpli una función para el matenimiento del status-quo liberal.

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Una entrevista antosociológica a Oigrez Zeratzu

Entrevista a Oigrez Zeratsu (1)

-Puede existir la antisociología?

-Sí.

-No me joda. Le pregunto para que me explique cómo puede existir, de dónde.

-Primero. La Antisociología surge del tedio. El tedio surge de la repetición mecánica de lo cotidiano. Así de simple.

- Y...nos podrías traducir eso a un idioma más mundano?

-Por supuesto. empecemos por la repetición mecánica de lo cotidiano. La sociología, como toda ciencia, se desarrolla en el seno de un ambiente académico. dicho en cristiano, es en las universidades, organismos de investigación y en otras instituciones donde se desarolla la vida de la sociología. Esa institucionalidad de la sociología existe gracias a normas y clichés necesarios para ser parte de este " ambiente académico". Por ejemplo: La forma de hacer tus citas. La necesidad de justificar tus actos. La exigencia de una exposicion de el resultado de una investigación sujeta a los límites formales de esas y otro buen tanto de normas.Vivir dentro de eso es lo que origina el tedio. La práctica de esas normas se hace mecánica, eso se hace cotidiano y repetitivo; y en la repetición está la muerte. Y la muerte en vida es el tedio, la sinrazón de vivir. Y de ese tedio surge la antisociología, sobre todo muy ligada al cadáver de la sociología.

-El cadáver de la sociología?

-El mismo.

-Qué buscas decir con eso?

-Que desde hace mucho tiempo la sociología está muerta. Y de esa muerte en vida de la sociología surgió el tedio sociológico.

-Qué significa que está muerta?

- Que está muerta pues, nada mas. Qué mas va a significar? La vida de la sociología se apagó en su funcionalidad. Las universidades en las que se la ensena están vaciadas de un sentido superior. Al principio desde el positivismo de Comte, la sociología contenía el sentido superior de aportar a mejorar la vida de los humanos ilimitadamente. Ella y todas las ciencias nos iban a llevar a un progreso sin fin. A estas alturas ya somos concientes de que toda esa mierda es una mamada. La ciencia continúa desarrollandosé ilimitadamente para provecho de unos pocos y la gran mayoría de los seres humanos se cagarían de risa en la cara de Augusto Comte si lo conocieran. La vida de los seres humanos verdaderamente no ha mejorado ilimitadamente. Lo único que nos da el cálculo funcional de la ciencia es repetición mecánica de lo cotidiano, muerte y tedio. Ahora hay un buen grupo de sociólogos moviendo los hilos de la sociología. Realmente el trabajo de algunos de ellos es muy respetable, pero no logran hacerle el quite al tedio. No reviven a la sociología ni nada parecido. Usan un cuerpo muerto sin animarse a reconocer que manjan un cadáver. La antisociología no pretende ser dios. No quiere revivir un cadáver. Es másen ocasiones se avergüenza de ser producto humano. Somos conscientes de que no podemos revivir a la sociología ni darles un nuevo espíritu a las ciencias. Lo mejor que podríamos hacer es intentar exorcizarlas, pero también somos conscientes de que no podríamos. No hasta que entre nosotros surga un mesías ya no de capo y que sepa revivir muertos. Cosa que evidentemente no va a suceder. Conscientes de que tratamos con un cadáver hacemos uso de él, nos servimos de él para dejar el tedio atrás y vamos ansiosos de abrir nuevas puertas. La antisociología no huye de los ambientes académicos, nace en ese ambiente y, sin ningún respeto por sus normas va más allá.

-Interesante...

-Interesante, curioso, incierto. De otro modo Cómo podría usted asimilar que ni usted ni yo existimos?
Prueba de ello es que esta entrevista nunca haya sido realizada. Fíjese bien, estos son sólo palabras escritas en un papel. Yo le hablo con conceptos. Usted y yo estamos tratando sobre un cadáver y ese cadáver ni siquiera existe, es imaginario.

-Pero...

-Se da cuenta?

-Yo...

-Usted y yo somos parte de ese cadáver.

-...
Patafísica. Pura patafísica. Dadaísmo patafísico, eso es, lo suyo es dadaísmo patafísico. Locuras, irrealidades.

-Deje de mentirse. Sino cómoexplicaría que usted es un gallo?

-...

-Sí, usted. Y yo, yo soy un pedazo de unha con el que usted habla. el pedazo de unha de alguien que pasó por aquí.

-...

-No se da cuenta? Estamos en el patio de una casa en los Yungas(2). Fíjese la vegetación. Sienta la brisa que sopla tibia. Acéptelo, usted tiene pico y alas y yo...yo, soy un pedazo de la unha de algún ser humano que al pasar por aquí me dejó caer.

-Usted está loco.

(Fin de la entrevista)

En algún lugar del valle de los Yungas. La Paz, octubre 2003.


(1)Antisociólogo.
(2) Provincia del departamento de La Paz Bolivia. Valle de clima cálido. Sigue leyendo

Bailes del kaos

EL BAILE DEL CAOS

Jóvenes, Música, Baile, Violencia y Embriaguez en una fiesta Punky Rokerista
Un acercamiento Antisociológico

Zergio Ustarez


EL TORCIERTO, EL BAILE Y LOS EXESOS1

LLEGO A LA PLAZA. No tardo en ubicar a los cuates. Mientras me acerco me doy cuenta que están haciendo vacas, seguro para el primer combo. Los saludo. Un golpe suave con la palma de la mano y luego un golpe de nudillos con los puños cerrados. O las dos manos estrechando las dos manos de quien saludo. O un saludo de mano y un beso con las mujeres. O un saludo de mano y un abrazo. El Kike me estira su mano pa pedirme vacas. Solo salí con unos tres pesos. Le doy uno y me guardo dos. La Jaky me pasa la pipa.
Hay LA NOTICIA DE UN CONCIERTO. Yo he visto el afiche y el Javi tiene un volante. Más bien el boliche no es tan lejos. Pero aun es temprano como para subir. Conviene tomarse unos tragos en la zapla y largar se a las diez al concierto, ya que a esa hora también vienen los pacos. Chupar en la calle se ha vuelto una mierda. Además del frío los pacos vienen y te joden casi en cualquier lugar. La Andy propone que subamos no más y que chupemos en la puerta del toquín. Total ahí tampoco va joder la cana.
PRIMER COMBO. El Maxi y el Javi lo mezclan en dos bolsas blancas, metidas una dentro de la otra. EL ron infame de diez pesos se mezcla con el refresco de cola de cuatro cincuenta. Traspasan luego el trago las botellas y empieza la chupa. Lo que sobra en la bolsa para la Pacha no más.
Cuando llegamos al concierto averiguamos recién que la entrada está a cinco lucas. Tocan bandas amigas, Auto Rev, Ciudad Liquida, Tuberculosos, Muñecas Rotas, Punkracia, Falso Paraíso y Lúdicos de Mierda, de Cochabamba. . Se podrá charlar para que rebajen. El combo ya se ha terminado. Hacemos vacas. No hay más de diez pesos. Hay VARIEDAD DE TRAGOS QUE ESCOGER. La Andy propone un espumoso. Una gaseosa, un yogurt de a luca y un soldadito de luca o de a dos. Pero no heches el yogurt de golpe, por que se hace harta espuma. El Israel propone un cafezal. Una pepsi de dos litros por que tiene más gas, un soldadito y un par de cafés instantáneos. Batiéndolo le sale su espuma y eso te sube harto con poco, y es bien rico. La Nila propone un básico, con cerveza, un soldado y una gaseosa de cola. Escogemos el cafezal. El Kike a averiguado y entrando en masa nos puede rebajar a cuatro. El Maxi dice que ese rato no más veamos. El Israel mezcla el cafezal y empieza a servir la espuma...
Cuando la espuma ya se está acabando hay que patear la botella bien cerrada, para que le salga el gas. Justo el concierto ya está empezando. Me acerco a la puerta para ver y el bajista de los Tuberculos me presta su Bajo para que entre gratis hecho al músico. Adentro todavía no hay mucha gente. Están empezando a tocar los Urbe Flácida. Apenas unas tres personas estarán bailando, paradas frente al escenario, moviendo la cabeza y los hombros. Con los Tuberculosos el Pogo va estar bueno.
Necesito desquitarme. Unos buenos golpes me van a ayudar. La Nila me dice que es medio terapéutico el Pogo, te desestresas.
De rato en rato salgo afuera. Los cuates siguen chupando. El cafezal se está terminando y alguien se ha rajado una Bock - siete grados de alcohol. La Jaky y el Kike se están prendiendo a la mala, ya no de borrachos. Se meten mano sin asco delante de todos. Más gente va llegando. Esas banditas nuevas, los Falso Conejille y los Punkracia traen hartos changos. El Maxi se está cargando otra pipa. Le digo que me rebote, después que se la encienda. La carga y me la pasa para encendérmela.
Ya han terminado de tocar los Ciudad Flácida , los Falso Paraíso, los Punkracia y están tocando las Muñecas Ratas. La Bock se ha acabado y hemos entrado no más. A los changos les han rebajado la entrada y a algunas changas las han dejado entrar no más. Hemos hecho vacas y el Maxi ha ido a comprar un yupicol para meter al torcierto. Ya hay más gente bailando pero el Pogo está suave. Todos están como parados moviendo cabeza hombros y brazos y apenas el Pedrito se mueve dando vueltas. Terminan de tocar las Muñecas Crotas y LOS TUBERCULOSOS ENCHUFAN SUS INSTRUMENTOS. Alguien les grita que se jubilen. “Mucha ropa”, grita otra persona. “Fabian tu ropa es muy simple”, gritan de más atrás. Harta gente que estaba sentada no más o charlando y chupando por ahí se empieza a parar. Se amontonan frente al escenario. Antes de que toquen nos pongamos chochos, me propone la Andy. Le pregunto si tiene aparato. Me dice que si. Nos vamos al baño de mujeres, abrimos la puerta y nos encontramos con el Kike y la Jaky, semi desnudos, haciendo el amor ; el Kike parado y la Jaky sentada sobre el lavamanos. Cerramos rápido la puerta. “Perdón”, dice la Jaky. Nos cagamos de risa y esperamos a que salgan del baño de hombres. Luego nos metemos rápido. Cargamos la paip. Fumamos. Los Tuberculines empiezan a tocar. Terminamos de fumar y salimos corriendo.
NOS METEMOS AL POGO bramando. Varios cuates se dan cuenta que hemos fumado un quesín. El Pino canta : “Estabamos en el montículo y llegó la policía. Los muy pendejos quisieron quitarnos lo poco que teníamos. Con el pretexto de no basta joven no sacaron más dinero. Nunca más vuelvo a tratar con sucios pendencieros...” Empezamos a golpearnos los hombros a modo de bailar. L música poco a pcco se va acelerando. El estribillo, bien conocido, siempre es más movido y se lo baila con emoción por que hasta se lo canta en masa. Por el momento son pocos los que están cantando. Desde que sacaron su disco los Tuber, ya hartos se han aprendidos sus letras. Alguien se sale de su lugar Bailando y toda la masa de cuates se empieza a mover. Me llega un empujón desde atrás. Empiezo a avanzar cuidando siempre que no me golpeen la cara. Mis hombros y mis pies se mueven al compás de la música. Pierna derecha hacia adelante, brazo derecho atrás. Pierna Izquierda adelante, brazo izquierdo atrás. La columna levemente agachada. Empujo con mis antebrazos más que golpear a la gente que me encuentro en mi camino. EL BAILE SE ACELERA. Alguien me ha tirado un codazo en mis costillas.
“Policía. Porquería...” grita el pino y me empujan jodido de un costado haciéndome perder el equilibrio. Hay hartos que solo golpean o empujan intentándose quedar parados en su lugar hasta que alguien los empuja. Hay un chistosito que da patadas hecho al karateca, pero al final se controla no más. Algunos bailan no más, otros mientras bailan reparten kekes. Me han empezado a empujarme tanto por meterme al centro que no puedo contar los golpes que recibo. Mierda. Una cabeza aparece por debajo. Golpea mi quijada. Me muerdo los labios. ESCUPO SANGRE. Recuerdo rápidamente la vez del concierto de los Aterciopeludos en la Sanfra. Esa vez me encontré de forma parecida con el puño de un cuate, me mordí jodido la lengua y
terminé escupiendo sangre durante tres o cuatro temas. Me empujan más al costado. Escupo. Harta saliva, con sangre.
La música se empieza a calmar. El Pino canta “Basta Policía. Basta Militar” Todos hemos dejado de dar tantas vueltas y nos hemos parado en nuestros lugares mirando a los cuates. Algunos Saltan jodido en sus lugares. Otros alzan sus puños mientras cantan. El ritmo de la música ha bajado pues Ahora el bombo marca el ritmo, mientras varios instrumentos descansan. Escupo. Sigue saliendo sangre, pero es menos. En Santa Cruz me fue peor cuando todo mi brazo apareció bañado en sangre por que me choque con las púas de un punky camba. La Marta está puteandolo a un cojudo que dice que le había metido mano en el Pogo. ALGUNOS SE AVANZAN Y AGARRAN POTO NO MÁS. El pino canta hecho al rockstar, poniendo cara de enajenado. El Dani se arregla los lentes rápidamente mientras toca y vuelve a tocar. Se arregla los lentes y vuelve a tocar. EL choro está vestido como capitán del punk. El Omar se emociona tocando. El Fabian le saca la mierda a la batería. Empieza otra vez a sonar fuerte la música. “Policía. Porquería.” Los golpes vuelven a empezar. Ahora Doy más golpes de los que recibo. Me ha subido la emoión y golpeo no más. Aunque no tan fuerte y también me golpean ; pero lo siento menos. Sigo sintiendo la sangre en mi boca. Se ve UN CAÓTICO MAR DE GENTE. Cuando te agachas en el pogo y abres los ojos, por que hartos bailan con los ojos cerrados. Miras brazos y piernas y cuerpos ir y venir, encontrarse, chocarse, aprovecharse de la cercanía, saltar. Un mar de cuerpos del cual eres parte. Puedes sentirlo. Tus movimientos, tus golpes, sus golpes, sus movimientos. Sus cuerpos. Más delicado el de las mujeres, más agradable de chocarse con ellas. Más duros de los hombres, intercambiando golpes más bien amistosos o de una alevosos. Gente parada alrededor, bailando en su lugar. Las mujeres que entran y salen del pogo o bailan alrededor. Alguien se cae. La masa de gente se abre no más y dos o tres personas se acercan a ayudarlo a parar. Rápidamente el hueco abierto se cierra. Hay harta gente. Hasta metaleros que no bailan al ritmo, sino empujan y saltan o solo mueven la cabeza. Han venido también los Ukamau y Qué. Que han tocado la otra vez con los tuberculines y hasta han cantado temas juntos. Ellos, los hip hoperos también saltan y empujan. Pero no tan alocadamente y agachando la cabeza dejando la greña suelta como los metaleros. Más bien Saltan al ritmo que bailan hip hop no más. Hacia arriba y hacia abajo, como un resorte. Tantos cuerpos moviéndose cada uno a su forma. Influenciandose inmediatamente, chocando entre ellos. Una masa caótica. Como arroces que retuestas o calientas lentamente, para luego meterlos al mar de agua hirviendo donde saltan y se chocan y se mezclan y bailan, transmutando gracias al calor y a los efectos de su violencia.
CUANDO TOCAN LOS AUTO REV el pogo se re suaviza. Hay baile, buen baile. Pero menos violento. Hartos solo bailan n su lugar. “Es la Rata de Alcantarilla, la que se hunde en la depresión...” cantan “ Es la rata de alcantarilla”.
Luego tocan los Bolúdicos. Empiezan con un tema pal Bailongo. Todos con sus pasamontañas de terroristas. Una rasta sale como antena por encima del pasamontañas del Denis que toca la viola. Empieza el Kike con sus gritos. El Ayahuascar con sus beats. EL Gero con el bajo. Buen pogo. Buenas estridencias. Buen baila baila.
Cuando termina el torcierto nos vamos a seguir chupando por las calles. Terminamos con las muñecas y otras cuatas en el cuarto del Martín. De borrachos y fiesteros nos hemos puesto tropicales. Alguien empieza a hablar de la “NACIÓN SAMBA”. Alguien empieza a Hablar del “Comando SEXO O MUERTE”. Cuando me prendo con una de las cuatas, muerdo sus labios. Ella muerde los míos. La sangre vuelve a brotar. Escupo la sangre mientras alguien muestra un fanzine de bandas y otro de magia anarquista. Alguien cambia la música. Ponen Pink Floyd. Aprovechamos para
escabullirnos al baño y no precisamente a prendernos una pipa. De borracho uno siempre se saca la ropa más torpemente. Los dolores por los golpes del pogo y la makurca de las piernas, los brazos y el abdomen, no aparecen hasta el otro día. Con la sed, la sequedad de la boca, el dolor de cabeza y la satisfacción de haberte divertido y desestresado. La sangre de mis labios se mezcla ahora mismo con la saliva de mi amada.


CONMSIDERACIONES METODOLÚDICAS

Para empezar lo realmente intelectual, lo dizque científico o dizque antisociológico, permitámonos unas reflexiones sobre el método utilizado para construir el anterior relato.
LA ETNOGRAFÍA NOSTÁLGICA puede ser fácilmente calificada de arbitraria y poco documentada. Dista, en su proceder técnico, de la clásica etnografía del Cuaderno de Notas. Es decir, no son los datos registrados por escrito en el momento señalado de la etnografía los que hacen a la substancia del documento. En realidad el documento es construido gracias a los recuerdos vividos del relator. Puesto que lo que se trabajan son investigaciones sobre espacios sociales en los cuales lo que se vive se lo vive crudamente y encarne propia, la técnica de tomar nota no es muy útil. Incluso cuando solo se trata de tomar nota en la cabeza, puesto que la embriaguez que se alcanza en estos campos sociales crudos hace difícil incluso el tomar nota en la cabeza. Ni que hablar de pensar en sacar el cuadernito de notas en medio del bailongo.
Resulta pues que, por necesidad, la etnografía nostálgica surge cuando se reconstruye un relato basándose en los recuerdos vividos del investigador. Quien para ello habrá pasado buen tiempo compartiendo vivencias en dicho espacio social. La garantía de que lo que se estudia es un campo social crudo asegura que los recuerdos del investigador serán crudos, siempre y cuando los haya vivido plenamente, introduciéndose a la vida cotidiana, transformándose en un cuate más del entorno. La categoría de nostálgica proviene del hecho que el investigador no puede evitar incluir su perspectiva del asunto. Puesto que relata sus vivencias crudas, sus pasiones, sus percepciones más inmediatas, la nostalgia perfuma en ocasiones románticamente el relato. En este caso no quitando la objetividad, si no incrementándola lúdica e inmediatistamente.
EL CASO DEL VICTOR HUGO es un buen ejemplo de los relatos que construye la etnografía nostálgica. En su libro “Borracho estaba pero me acuerdo : Memorias del Victor Hugo”, el Victor Hugo Viscarra, retrata cabalmente el rostro de una parte de nuestra sociedad. Retrato que inició con su “COBA, Lenguaje del Hampa Boliviano”. En ambos libros demuestra como gracias a sus vivencias del crudo campo social del hampa, las calles y el alcoholismo, se puede relatar fielmente la vivencia de las personas y hasta construir los relatos basándose en un lenguaje propio del campo social estudiado. El COBA, como diccionario de ese mundo traduce a nuestro entendimiento lo que en el se habla. Las memorias muestra mucho más vivídamente un retrato crudo. En ambos libros, como en sus otros libros de cuentos, el Victor Hugo narra y documenta nostálgicamente, basándose, quien sabe, en algunas pocas notas2, pero sobre todo trabajando sobre la substancia de sus recuerdos, razón por la cual, ni en su diccionario, puede evitar la nostalgia, mientras trabaja interesantes etnografías.

Por un lado es cosa parecida a la OBSERVACIÓN PARTICIPANTE. El investigador observa siendo parte de lo que observa. Pero el carácter nostálgico y a la vez, la pertenencia real, y no circunstancial, al grupo estudiado, conducen al investigador a ser. Muchas veces el centro del relato, o un sujeto tácito in capaz de invisibilizarse. Razón por la cual el investigador se ve instado a objetivarse en el relato, definir en variados momentos su situación, en relación a los fenómenos vividos. Apoyándose sinceramente en sus recuerdos. Es decir, como aconsejó Bourdieu, practicar la OBJETIVACIÓN PARTICIPANTE. Aunque estas dos propuestas metodológicas no son practicadas fielmente, puesto que el investigador no realiza la objetivación más que sobre la marcha, es decir en lo que va del relato y el análisis. Y el análisis no es realizado en todos los casos tan concretamente sobre un espacio bien determinado en el tiempo y la geografía. Más bien el resultado es la construcción de un TIPO IDEAL, casi al estilo weberiano, donde se incluyen siempre la variables más significativas, pero esta vez en relación a lo vivido crudamente. El resultado, como en el caso Weberiano, en el caso de la Observación participante y el caso de la Objetivación participante, no es plenamente objetivo. Jamas se logra retratar el todo, si no, se alcanza a retratar lo posible, dadas nuestras experiencias y nuestras capacidades analíticas.
LA TEORÍA DEL EFIMERO SOSTENIDO nos ayuda a sostener la postura de que retratar ciertos fenómenos sociales solo es posible por la vía de la vivencia cruda tomada en este caso como técnica de investigación. Rodriguez y Ustarez sostienen pues que la vida en momentos intensos se experimenta como una seguidilla de situaciones, sensaciones y experiencias efímeras. El resultado es un sentimiento sostenido de lo efimero. A tal punto que la teoría del caos, del cambio constante, de la inexistencia de la materia estable, así como la palabra Anicca que usaba el Buda para describir el estado de impermnencia compartido por todas las cosas, sostendrían la teoría del efimero sostenido. Pero la vivencia del efimero sostenido solo se da en ciertas situaciones intensas en cierto tipo de individuos. EL resultado : cabilaciones existenciales sobre la vida, insatisfacción existencial, depresión, o expermientación libertina de la vida. El caso es que la vivencia cruda y el ritmo constantemente variante del efimero sostenido, no permiten al investigador la recolección sistemática de datos. Es posible nada más que la experimentación directa de los datos, para que estos se mantengan en la memoria del cuerpo, de la cabeza o de los sentimientos.
RETRATAR EL BAILE ROKERISTA del Pogo exige pues una vivencia cruda del fenómeno. Otra perspectiva surgirá de quien lo retrata desde afuera. Una perspectiva complementaria, seguramente. Pero el único modo de ser fieles con nosotros mismos y con los interesados en este trabajo, es retratar las cosas que vivimos tal cual las recordamos. Aunque en ocasiones, por razones metodolúdicas, es decir para no hacer aburrido el estudio y para hacerlo lo más concreto posible, nos sea necesario construir tipos ideales, casi como cuentos, pero también considerables etnografías, nostálgicas.


ANÁLISIS DE: LA MÚSICA, EL POGO, LA VIOLENCIA Y LA FIESTA

EL ROKERISMO es definido por waskar rodriguez como el “ conjunto de actitudes y discursos vinculados con la música rock –en sus infinitos subgéneros-, el cual es capaz de crear espontáneamente en sus adeptos una sensación e ilusión de pertenencia a ‘algo’.”3 O se configuran ‘identidades musicales’ en base lo que se
“decide y escoge” en cuanto a “tonadas, ritmos y letras”; pasando de una cuestión individual a una colectiva, como afirma Maya Benavides4. Es decir que en grupos de jóvenes se tiende a utilizar a las PREFERENCIAS MUSICALES, como un medio parar formar identidades que agrupan a individuos afines. Precisamente, en el caso que estudiamos, es claro que los que participan del fenómeno son los que asisten al concierto. Es en base a la idea de que quienes asisten al concierto comparten la preferencia musical por los géneros rokeristas, podemos entender que el fenómeno social delimita directamente el objeto de estudio. Jóvenes rokeristas entre los treinta y los catorce años. Personas a las cuales la música les ha llevado a ser parte de un fenómeno social actual5.
Y mientras que sus preferencias musicales los llevan al concierto, las expectativas de diversión tensionan los cuerpos de quienes asisten al concierto. Al principio del baile se puede observar a la gente un poco quieta, casi coivida. Se podría decir que tanto el público como quienes van a tocar se hallan tensos en dos sentidos: Estresados, o agotados por su vida diaria, y Con los nervios alerta a la espera de la música, el baile y la diversión. Hay TENSIÓN EN LOS CUERPOS Y TENSIÓN EN LOS INSTRUMENTOS musicales. Las cuerdas de las guitarras y el bajo también están tensionadas, afinadas. Las membranas de la batería también están tensionadas. Sobre esas fibras –nervios, cuerdas, membranas- tensionadas fluirá posteriormente la música: Primero siendo generada por el movimiento de los músicos. Luego siendo originada y transmitida a través de las cuerdas y las membranas. Luego siendo recepcionada por los cuerpos de quienes escuchan. Luego motivando al baile a los cuerpos de quien escucha. La tensión que se da en los instantes de espera al concierto, o incluso tan solo en la espera al fin de semana. La tensión acumulada en los instantes previos de embriaguez, y en los inicios, por lo general más suaves de los conciertos, es la base sobre la cual surgirá posteriormente el baile del pogo. La tensión que desencadenará en lo que desencadene una noche de toquin y reventón.
En otra oportunidad escribí algo sobre el grito6. Haciendo alusión a algo que leí por ahí, reconocía al Grito salvaje como un antepasado directo del Rock y sus infinitos subgéneros. Debo aclarara aquí que EL RUIDO Y LOS GRITOS son en realidad los antepasado salvajes de la música rock. Es el sonido estridente, pero con ritmo que provoca tales reacciones en el cuerpo de los jóvenes. Es gracias a que en un momento la música alcanza altos decibeles, y la suma de los instrumentos se convierte en ruido y los gritos empiezan a surgir, en boca del vocalista del grupo y en boca de quienes corean la letra, gracias a lo cual se despierta el baile denominado pogo. Ruidos y gritos existentes dentro de la música punk, y sobre todo dentro del ‘pank chojcho posero’ de los tuberculines7. Es pues de este origen salvaje que proviene el salvajismo al que puede llegar el baile.
Realmente UN BAILE CAÓTICO. Si bien al principio cada persona tiene su lugar posteriormente, cuando el pogo llega a tornarse violento, los lugares se pierden.
que no conocían la música, pero, de todos modos, conocían a las personas necesarias para que les lleven allí o les aconsejen ir allí. El lazo musical debe ser, por ello, entendido en todo momento como un vínculo de afinidad sobre todo musical.
El fenómeno sería de real actualidad por el solo hecho que en los últimos cuatro años se han estado organizando conciertos a razón de al menos uno cada dos meses. Record superado ampliamente en ciertas temporadas.

Salvo por la diferencia de participaciones entre los hombres y las mujeres, no hay división alguna. La masa se mezcla sin dejar un lugar establecido para nadie. La violencia varía, desde el que solo baila y no golpea, pasando por el que golpea con cuidado, llegando hasta el que golpea no más, el que golpea alevosamente para lastimar y los que ejercen una violencia sexual metiendo mano, sobre todo a las chicas. Puesto que nada más que el tiempo que se mantendrá la música y el espacio donde se realiza el baile –bordeado por los que miran o bailan en su lugar- limitan al baile; el desarrollo que se produce en su interior como un microcosmos social espontáneo y efímero, es un estado social caótico. El baile tornase caótico pues su dentro de su duración efimera y su espacio limitado se desarrolla aleatoriamente, variando siempre la violencia en relación con las individualidades que participen y los estados emocionales en que estas se encuentren. No se ha comprobado científicamente, pero es probable que el grado de violencia que se desate esté en función a el nivel de tensión de las fibras y la fuerza de la acción o sensación que influye en dicha tensión. El nivel de caos, por supuesto, es imposible de medir.
Se establece pues una RELACIÓN INMEDIATISTA, como entiende Hakim Bey Al inmediatismo8. Se vive una experiencia conscientemente temporal, en la que se configura un cosmos delimitado. Se la vive pues inmediatamente, en el momento. Y se la vive en relación con un cuerpo social sin mayores mediaciones físicas, inmediatamente. Y existe una relación menos mediada, puesto que la reunión de los individuos se da en función a su afinidad también musical. El empujarse hombro con hombro. El estar medio aprietos. El empezar a recibir golpes. Son muestras de la inmediatez física. Inmediatez que permite que lo que sucede entre individuos se contagie rápidamente al cuerpo social estrecho y efímero. Así uno empuja a uno y el efecto son dos o tres personas empujadas, y su consecuencia el inicio de un baile que terminará en golpes que van y vienen y demás cosas circundantes, es decir todo el desarrollo de la fiesta. Se trata pues de la membrana caótica descubierta por la teoría del caos, según la cual un acto mínimo trae consecuencias indeterminables dentro del mismo cuerpo en el que se da la acción. Claro que en este tipo de cuerpos sociales la influencia caótica se da mucho más acelerada gracias a la inmediatez con que se acontece el fenómeno. Es así que un pequeño empujón deriva en un montón de codazos, patadas, puñetes, cabezasos, mordidas de lenguas o labios, y metidas de mano.
Volvemos nuevamente a el tema de EL ORIGEN SALVAJE DEL ROCK. Entendiendo ahora que no solo la música es de un origen salvaje, si no que el baile se encamina a la violencia dado el gatillador salvaje que se descarga sobre los cuerpos tensionados. La violencia de los bailes se originaría pues en un abandono colectivo al caos originario, azaroso, incivilizado y salvaje.
El resultado de esto es un DESAHOGO COLECTIVO, como afirma la Maya9. La violencia permite que los cuerpos tensionados, una vez que son gatillados, se desfoguen y desahoguen. Pero este desahogo no proviene únicamente del la violencia en el baile y la música. Si no que es un desahogo que se complementa con el resto de las actividades que se realizan en la fiesta. Las actividades relacionadas al consumo de sustancias, y las actividades referidas a las relaciones sociales y sexuales que se establecen entre los participantes.
EL SEXEARSE es la práctica de ponerse cachondo, o empezar a querer calentar el ambiente, o a hablar de temas sexuales, o prenderse con alguien públicamente; tal como se lo define en la escena rokerista punkera de La Paz. Otro tanto de desahogo se
da gracias a que la gente se sexea y termina prendiéndose o tan solo hablando de un tema de no mucha fluidez en las conversaciones cotidianas. La misma posibilidad de inmediatez entre afines permite el sexearse como una posibilidad en ocasiones altamente colectiva.
LA EMBRIAGUEZ causada por el consumo de distintas substancias, desde el alcohol y el tabaco hasta otras drogas, es lo que acompaña a este desahogo. Aparte de la distención que permite la embriaguez, distención que afloja las relaciones sociales y sexuales; la embriaguez produce un abandono del sujeto. Un abandono que facilita el sexearse y facilita el entregarse a la violencia del pogo. Un abandono a el azar de los acontecimientos.
Sostengo pues la tesis de que la música, el baile, la violencia y los otros componentes del la fiesta, llevan a los individuos a crear un espacio social en el cual se abandonan al flujo natural del caos, o Ludus Naturae, como lo define Hakim Bey10. EL ABANDONO AL LUDUS NATURAE sería pues un estado similar al salvajismo que se alcanza como un estado de catarsis en los grupops sociales estudiados. El impulso natural y juguetón del universo sería lo que mueve en ultima isntancia a los sujetos en esta configuración social, conformándose un espacio caótico anarquista pleno, aunque ciertamente efimero, y posiblemente intrascendente. El fenómeno entero de la fiesta punky, puede observarse como un inmenso baile donde baila el caos, y los individuos asisten a dicha configuración social construida por el abandono al salvajismo las pasiones y la embriaguez y el ludus naturae y su flujo libre y eternamente caótico.


1 El siguiente relato fue construido en base a las observaciones y vivencias del investigador durante más de cuatro años de asistir a conciertos punkis, en la ciudad de La Paz. Salvo los nombres de las bandas y los músicos el resto de los nombres son ficticios.
2 Aunque el Victor siempre dice que no sabe bien ni cuando escribe, como se la pasa de cantina en cantina, no sabe ni siquiera cuando lee. Pero igual lee, igual escribe.
3 Rodriguez, Wascar. Gritos de Papel, subculturas, fanzines y publicaciones independientes en Bolivia. Febrero 2005.
4 Benaviddes, Maya. Emociones primigenias a través del baile urbano juvenil. Trabajo preparad para el Coloquio: Música y culturas urbanas juveniles. Abril 2005.
5 Es necesario considerar que en un mínimo de casos asisten al concierto personas
6 Ustarez, Zergio. Vivir Violencia. Marzo 2005.
7 Subgénero musical creado en los manifiestos del grupo.
8 Bey, Hakim. Inmediatismo. Fecha desconocida en el siglo veinte
9 En el texto ya citado.
10 En un ensayo sobre Brujeria. Fecha desconocida en el siglo veinte. Sigue leyendo

UN acercamiento antisociológico a las tradiciones acéfalas

MATAFÍSICA DEL MOVIMIENTO

Un acercamiento antisociológico a las tradiciones acéfalas




Los acéfalos podían desprender la cabeza de los hombros y colocarla en otra parte sin perder la conciencia, para ampliar de este modo sus posibilidades de percepción.

Para ellos la percepción precedía a la acción.

La acción, en su complejo filosófico, solo es posible gracias a la existencia del mundo.

El mundo en realidad es ‘los mundos’; y estos se encuentran determinados por la percepción.

Tu capacidad de percepción limita las dimensiones de tu mundo, y de tal manera limita tu capacidad de acción.




“La materia fría y quieta no lo es todo. Grande se creyó el hombre por tener manos para trabajar. Grande se creyó la mujer por ser sensible y perceptiva. Grande se cree la maquina por sus capacidades. Pero la materia les atrapa y por ello su mundo no puede ir más halla y su vida es un lento proceso en el cual su carne consume a su alma hasta la muerte.”1




Predicaban la movilidad del cuerpo como el principio de ‘la maravilla’.

El movimiento, el milagro en si, el milagro que es todos los milagros.

La transmutación de la materia, el espíritu, y los órdenes sociales como la práctica básica para alcanzar una constitución maravillosa de la realidad.

Renegaban del concepto cíclico de revolución, que gobernaba las maquinas y los estados.

Tenían en alto respeto a las aguas de los ríos, a los vientos, a las nubes y todas las formas gaseosas, a los animales que se desplazan, a los dioses que mueren y a la muerte en si.

Admiraban también al fuego como espíritu del cambio y la transformación.

Desdeñaban los conceptos de rapidez, lentitud y novedoso. Utilizaban en sus ecuaciones matemáticas la variable de ‘intención de desplazamiento’., centrando su atención en el universo propio de cada movimiento.




Decían que todos pasábamos por ser tierra para llegar a la vida y para irnos de ella. Pero en vida debemos ser agua, fuego o aire, pudiendo alternar entre estos por épocas.

A raíz de ésta división se creo la primera rama interna que luego desembocó en cuatro ramas.

La primera rama se denominó ‘de la fertilidad’. Estas y estos, adoradores de la tierra, creían en el cambio a partir de la quietud. Algún día, como toda piedra, como toda tierra, la quietud desencadenará en movimiento. Deslizamiento minúsculo o tsunami, terremoto o estallido volcánico. Lo aparentemente inerte, lo aparentemente sin voluntad, ejerce su voluntad sorpresivamente. La quietud te entrega al caos y sus resultados son siempre indeterminables. Y el movimiento es el resultado de esa ecuación entre la quietud el elemento terrestre y el caos. No existe ningún resultado sin que se operen cambios. Y como la realidad es todo resultado, es todo cambio. Y las ecuaciones son posibles solo en virtud de que existimos en este preciso mundo. Aquí germina la vida. La vida es todo resultado.




En ésta segunda era la secta fue denominada como ‘los elementales’.

En su primera época no tuvieron una denominación estable. Fueron conocidos como un grupo de alquimistas o locos que adoraban el cambio, estudiaban la química, la física, las matemáticas, la biología, la arqueología, la sociología y una parapsicología bastante cercana a la psicología, la antropología y la medicina.

Recién en su segunda época, los elementales, tuvieron a sus primeros seguidores. Los cuales llegaron después que ellos realizaran proezas tales como: La de combustionar espontáneamente (la rama de Elías), volar, planear y levitar con mucho viento (la rama del verbo), Meditar en la más absoluta quietud durante días hasta, con el más mínimo movimiento desencadenar un terremoto o un temblor (la rama de la fertilidad), y moverse con la rapidez y fluidez del agua (la rama mojada). Ya muchas veces se les había visto practicar extraños ritos para controlar los elementos con mucho éxito: salvando cosechas del granizo, calmando incendios, influyendo en el viento y la fertilidad de la tierra. Pero recién, tras que expusieron estas proezas, fueron considerados ellos mismos como ‘los elementales’.




Fue en una de las prácticas de los miembros de la rama mojada que un discípulo descubrió la posibilidad de mover tu punto de encaje.

El punto de encaje sería como la puerta que hay en tu conciencia o alma, o aura, o burbuja de luz, a través del cual percibes el mundo. Este punto está directamente alineado con la cabeza. Si pierdes la cabeza el punto de encaje no tiene un canal por el cual mantener su flujo de percepción y tu capacidad de percepción se dispara. El discípulo, en un baile complejo en honor a la tormenta, desprendió accidentalmente su cabeza del cuerpo y la volvió a poner en su lugar con tal rapidez que no sufrió ninguna herida. En esos segundos el discípulo percibió miles de cosas inimaginables e incomprensibles para un hombre sin cabeza.

Así se inauguró la tercera época y la definitoria para la secta de los elementales que, a partir de entonces, serían denominados como los acéfalos o los sin cabeza.




Todos los miembros del culto sabían ya de la existencia del punto de encaje y de la posibilidad de que este se desplace permitiendo la percepción de otros mundos. Pero esto, sabían, era posible tan solo en el sueño. Y eran instruidos desde temprana edad en el arte de dormir lucidamente. La novedad fue que la cabeza era el segundo punto que hacía posible la existencia del conducto de percepción. Recién los matemáticos comprendieron que un punto necesita de otro punto para proyectar una línea y de tal modo estabilizar una relación. De lo contrario un solo punto no proyecta una línea. Su diagrama de proyección es igual a un asterisco. Es decir parece como si explotara. Y nuestros mundos, nuestra percepción y nuestra acción, están gobernadas por fibras de movimiento que hacen posible la estabilidad de la percepción y la realidad en un universo en movimiento. En tanto que las fibras son lo único que existe y una línea no es un montón de puntos quietos y alineados; la realidad está compuesta por líneas que están compuestas por infinitos puntos que no están quietos, si no van de un punto al otro sin cesar. Una realidad compuesta por puntos estáticos sería una realidad inestable. La quietud de los puntos sometida al caos daría como resultado la inestabilidad. Un punto solo y quieto, sin relaciones, tiende a ser un asterisco. De ahí que la bomba atómica provenga del átomo y la nuclear del núcleo. Divide y vencerás significa divide y se vencerán a si mismos. La individualidad como principio atomizador. La depresión del aislamiento como principio de la inestabilidad del espíritu. La locura por soledad como el intento de nuestra alma o conciencia por explotar.




Entonces comprendieron que si bien era posible mover el punto de encaje esto era en demasía complicado y peligroso. Más fácil era mover el otro punto de línea, la cabeza. Y en tanto ambos puntos están relacionados al mover la cabeza estimulas el punto de encaje y gracias a que toda la línea puede llegar a desplazarse. Cuando el discípulo se quitó la cabeza no desplazo su punto de encaje, ni creo un nuevo canal de percepción. Simplemente desarticuló el canal y creo un desborde de percepción. Sin lugar a dudas si el discípulo hubiera tardado un instante más en devolver la cabeza a su lugar se hubiera vuelto loco, hubiera muerto y probablemente explotado. Tres generaciones de devotos fueron necesarias para dominar los elementos y convertirse en los elementales, semi dioses. Dos generaciones bastaron para ejercer con sabiduría su posición en el mundo y descubrir las posibilidades de la acefalía. Pero cuatro generaciones fueron necesarias para que lleguen por fin a ser los acéfalos, dioses sin cabeza.




Llegaron a mover su cabeza a gusto. Desprenderla de sus hombros y percibir el aleph 0, era el primer rito de iniciación2; un pequeño desborde de percepción como prueba de lo posible. Luego aprendían a desprender la cabeza del cuerpo sin percibir nada, anulando al mundo. Luego eran instruidos en extraños movimientos, bailes para llevar la cabeza de un lado a otro de tal modo de ir estimulando la elasticidad de el conducto de percepción. Luego, cuando el conducto cuando el conducto ganaba elasticidad, aprendían un rápido movimiento gracias al cual el movimiento del conducto desplazaba al punto de encaje sin perder el contacto entre ambos puntos. Llamaban a esto aprender a percibir como una serpiente halada de dos cabezas.




En esas cuatro generaciones la secta perdió un considerable número de devotos que se convirtieron en meros adoradores de los elementos o brujos parcialmente estafadores a sueldo. Los que se quedaron fueron los que se entregaron ciegamente a las prácticas de la acefalía. Durante tres generaciones casi se olvido a los elementales. Poco a poco empezaron a volverse un mito. Nació también una profecía: “Los humanos que se hicieron gigantes volverán a caminar en el mundo, pero ésta vez el mundo ya no será el mundo y ellas y ellos ya no serán ellas y ellos.”3 Se intento dar diversas interpretaciones a estas profecías, la mayoría rayanas en el delirio. Pocos esperaron el día. La mayoría siguió su camino enceguecidos por el poder que los elementales habían dejado en sus manos gracias a la manipulación de los elemento.




Finalmente los acéfalos aparecieron públicamente cargando en una mano su cabeza y en la otra un símbolo de la rama a la que pertenecían: unos llevaban una llama de fuego, otros un vaso de agua, otros una piedra o una flor y otros emitían sonidos y conjuraban al viento con el movimiento de sus dedos. El resultado, el impacto en a población, derivó en un proceso de enloquecimiento social. Muchos intentaron adorarlos sin saber como. Otros se cortaron las cabezas, terminando como sacrificios inútiles por una causa incierta. Gran cantidad los siguieron por donde fueron. Vagaron por el mundo durante tres años realizando prodigios y extendiendo el enloquecimiento social. Las ciudades y poblaciones entraron en decadencia. Nadie se dedicaba a sus vidas cotidianas, todos estaban obsesionados con ellos y ellas y abandonaron todo para seguirles en su camino o morir perdiendo como ellos la cabeza.




Pasados los tres años desaparecieron. La gran decadencia de ésta civilización estaba en proceso. Entonces cataclismos, enloquecimientos de las fuerzas naturales, se desataron. Algunos argumentaron que se trataba de la ira de los dioses sin cabeza que se habían marchado finalmente incomprendidos. Otros dijeron que se trataba simplemente de su capricho, que destruían a la humanidad por que la consideraban innecesaria o superficial ahora que ellos existían. Lo cierto es que la humanidad no desapareció. Tan solo cayó una civilización y la humanidad tuvo que aprender de nuevo y empezar de cero.




Hasta ahora los científicos habían ignorado la historia de los acéfalos y de la civilización de la que formaron parte, porque sencillamente no existen datos fidedignos de ellos. Tan solo existía una misteriosa tabla con jeroglíficos hasta ahora indescifrables que se sabe proviene de ésa época4. Es por eso que estos cientos de años significaron hasta hoy en día un gran vacío en nuestro relato del tiempo: la historia. Éste vacío se pudo llenar gracias a un solo hecho. Desciframos los jeroglíficos. Descubrimos en las tablas las sagradas instrucciones para desplazar la conciencia en el tiempo. Aprendimos el arte y lo utilizamos.




La conciencia parte por ser la noción de existencia que tenemos. En base a ella percibimos, pensamos y actuamos sobre el mundo. Vista en mayor profundidad la conciencia es el alma, es decir, es el fruto de las energías que interactúan en nuestros cuerpos para dotarlos de vida. Esas energías no operan dentro nuestro, sino a través nuestro. Así sus flujos crean como un gran pulpo de lazos que se podría denominar luminosos y que son como las raíces espirituales de todos los seres. La suma de estos lazos conforma, por lo menos alrededor del cuerpo humano, una esfera ovalada conforma de huevo luminoso. No somos solo cuerpo. Somos cuerpo y alma, es decir ejercicio de la conciencia usando como soporte material al cuerpo y ejercicio del cuerpo usando como soporte energético el alma. Desplazar la cabeza de lugar es jugar internamente con la burbuja. Desplazar el punto de encaje junto al conducto de percepción es permitir la percepción de otros mundos y el flujo de otras energías lo cual deriva en un sencillo mejoramiento de la capacidad de movilidad del ser. Ser la esfera, moverse y actuar con la esfera, es decir nacer y existir es lo más difícil. Desplazar la percepción y la capacidad de acción hacia otras dimensiones es como pasar de gatear a caminar erguido. Pasamos de un mundo unidimensional a uno multidimensional pero la conciencia sigue atada a la inercia del movimiento del tiempo, condenada al presente. De tal modo no existen ni pasado ni futuro, son solo débiles desplazamientos de la conciencia en su dimensión perceptiva sobre lo que fue y será presente. Existen la historia y las profecías, pero solo como una vaga forma de percepción que es inútil para la acción. La acción solo es posible en el presente.




“Algún día, dice la tabla hacia el final, los que caminamos sobre la tierra usaremos estos conocimientos para aprender a actuar en el pasado y en el futuro. Y entonces nos habremos vuelto, por fin, infinitos.”




La tabla concretamente enseña a desprender la cabeza de los hombros abandonándola sobre los lazos luminosos de la voluntad (camino hacia el futuro) y de los sentimientos (camino hacia el pasado). La cabeza flotando sobre estos lazos los convierte en conductos de percepción. El punto de encaje, siempre abierto al infinito, no se desplaza, pero e convierte en una ventana temporal sobre el mundo en el que se realiza el ejercicio. La voluntad de las cosas permite percibir el futuro. Los sentimientos de las cosas permiten observar el pasado. Con mucho esfuerzo y a duras penas hemos logrado que un miembro del instituto desprenda por instantes su cabeza de los hombros. Otros transcribimos detalladamente las descripciones que él hacía en cada viaje. Únicamente nos hemos aventurado sobre los lazos del sentimiento. Hemos descubierto así l a verdad de que los amores responden a relaciones en otras vidas5, la imposibilidad de un karma que dure más de tres encarnaciones, la veracidad y salacidad de muchos postulados históricos y, sobre todo, hemos construido un delicado relato sobre la historia de la civilización de los acéfalos6. Se trata de una cuidadosa enciclopedia de una civilización. La primera construida en base a la técnica de investigación de viaje en el tiempo. La monumental obra a la que introducimos al lector o lectora con este breve acercamiento a las tradiciones acéfalas.




Más adelante, en el volumen decimotercero, en el noveno capítulo, abordaremos recién cual fue el destino de los dioses sin cabeza. Su verdadero destino. El subtitulo tercero “El mito del dios dormido” que se encuentra en el séptimo capítulo del tercer volumen, servirá para comprende la paradoja final que presenta este libro.

Es justo que la civilización haya desaparecido si sus dioses han desaparecido. Si los acéfalos lograron hacerse infinitos tuvieron que borrar sus huellas del paso por el mundo. Un dios eternamente divino no puede haber sido algún día un humano. Su ascensión habría terminado de borrar a su civilización. Razón por la cual nuestros relatos pueden legar a ser tomados como simples fantasías. Seria justo. Pretendemos relatar la historia de seres que probablemente nunca existieron, pero que sin embargo pudimos percibir y describir su historia. No pretendemos decir que ésta civilización fue cien por ciento real. La realidad es un proceso en construcción. Nuestros relatos son solo teorías. Sirvan para hacer fantasear o para ser creídas y construir una realidad entorno a ellas. Existimos, nos manifestamos, en un estado intermedio entre lo real y lo irreal. Cualquier cosa que exista en el pasado o el futuro tiene que crearse y ser aceptada, conseguir un lugar en nuestro presente. Absolutamente todo es posible.







MaTaFÍsifA

del

mOviMiento

Un acercamiento antisociológico a las tradiciones acéfalas

( antisociología palomita)




al Hobbit, al chala ermitaño y al barco ebrio.




Abril del 2007

Tiempo de la cosa nostra.




Ediciones ACEFÁLIA

ancianochiquito@hotmail.com




1 Primer Volumen. Capitulo cuarto “La Alquimia Más Halla de la Materia”, Pag 216.

2 ¿Cuántos puntos hay en una línea? ¿Cuántos puntos hay en un plano? Cuantos en una forma cúbica conformada por líneas y planos? El Matemático Cantor consiguió desarrollar las ecuaciones necesarias para calcular la respuestas de estas preguntas. Y la respuesta es el infinito, una cantidad infinita d puntos es necesaria para una línea, un plano, una figura conformada por estos. El aleph 0 es este nivel de infinito. Un nivel que se percibe ante la sola noción de que el universo entero está reflejado en cualquier parte del universo.

3 Los capítulos del segundo al quinto del decimotercer volumen de nuestra enciclopedia están dedicados a está época de mitificación de los elementales y sirven a modo de introducción para contar su nueva aparición como acéfalos y su destino final.

4 La tabla puede ser observada hoy en día en el Museo de Objetos Raros de la Montaña en Barcelona.

5 Considérese, sobre todo, los trabajos del doctor Onfalos acerca del tema.

6 Arduos debates se llevaron a cabo para definir el nombre de ésta civilización. Suponer que los acéfalos fueron sus dirigente y ponerle el nombre de los acéfalos, fríamente, devendría de una comprensión de que las clases dirigentes o sacerdotales pueden definir una civilización, idea con la que reñimos. Preferimos denominarla como la civilización de los acéfalos, por que ellos son nuestro principal objeto de estudio y la civilización a la que pertenecieron es sobre la que versa la presente enciclopedia. Sigue leyendo

Estrenido

OLVIDESÉ

GRiTE

OLVIDESÉ

GRiTE

OLVIDESÉ

GRiTE

OLVIDESÉ

GRiTE

OLVIDESÉ

GRiTE




Olvidesé, grite

Rodrigo Silva




NO sOmOs NadA

Ediciones






diciembre 2006. Sonrisa de Luna Creciente




Estreñido. La mierda parece acumularse dentro mío. No de una forma vulgar, material y poco imaginativa ; como que me vaya llenando de materia fecal por dentro hasta que ésta me salga por la boca, y el resto de los orificios del cuerpo. ¡Mamá ! ¡Mamá! El tío esta babeando caca por la boca. No. Más bien como que mis sótanos se van inundando de opiniones sobre esto y aquello, y de fantasías sobre esto y aquello. Y la mierda poco a poco se me va acumulando y nadie hace nada para que se vaya por el tubo, se mezcle en el riachuelo con las mierdas de los demás y siga contaminando allá, río abajo, donde todavía hay bastante selva que depredar. ¡Mamá ! ¡Mamá ! El tío se está cagando encima y no se da cuenta. Sobrino, pst, sobrino. Tu te veías feliz cuando no te habíamos civilizado, y lo hacías.

El problema es que todo esto, tarde o temprano, se empieza a querer ir convirtiendose en un cuento o un ensayo, en un proyecto de novela, un guión, una reflexión o cualquier porquería por el estilo. Se que no soy lo suficientemente cuadrado como para decir que jamás volveré a escribir dentro de los cannones literarios. Lo haré claro que lo haré. Ya no soy un escritor. Esa voluntad de escritor que algún día manifesté desaparece. Me he trocado el alma. No se en qué, por supuesto. Apenas empiezo a ver el mundo y no pienso definirme, estratificarme, obtener una identidad tan rápidamente. Espero no hacerlo nunca, ha ratos. A ser justos no debería importar un carajo si los cannones o no los cannones. ¿Qué cannones? ¿Qué es un cannones ? Alguien quiere decirme que mierda es un cannones. Tío, tío. ¿Qué ? Tu mierda me salpica.

Deja ya de molestar a tu tío, hijo. Ven aquí y ayúdame a cocinar. ¿Sabes tú como hace tu mami para cocinar tan rico ? Se hurga mientras cocina. Mira. Mete tu mano aquí. Acaríciame con tus dedos. ¿Ves? Es aquí donde mami se hurga.

Porque tengo un pene quieren que sea hombre. Concurrida frase que habrán pensado quien sabe cuantos homosexuales a lo largo del siglo pasado. Porque tengo vagina quieren que sea mujer ; habrá dicho alguna mujer en la historia. Porque también se andar de dos patas quieren que sea humano. Porque tengo manos quieren que trabaje. Porque tengo alma quieren que me venda. Porque van a sacar una foto, quieren que sonría.

Tío. ¿Qué es ésta cosa que me cuelga aquí entre las piernas? Es un pene sobrino. ¿Y para que sirve tío? Para orinar y meterlo de vez en cuando en un agujerito como el que tienes más abajo. Y si no te interesa hacer eso todavía puedes erectarlo, colgarte en él una bandera y salir a caminar por la calle desnudo, mientras te dure la erección. Pero yo no tengo un agujerito más abajo tío. Tengo uno atrás. Si, ese es el culo. Pero si no tienes el agujerito de más abajo eso tiene solución. No sería capaz de abandonarte al infierno de una vida de hombre. Escúchame bien sobrino. Cierra los ojos y abre la boca. El tío saca de su bolsillo una bolsa con unas extrañas raíces y un frasquito con aguas de algún extraño lugar. Arranca un pedazo de las raíces. Las mastica un poco. Luego las coloca con la boca debajo de la lengua de su sobrino y vacía un chorro del agua del frasquito. Ahora cierra la boca, le dice, pero no te tragues lo que te puse en la boca. Solo bebe el agua. El sobrino hace caso. Abre los ojos y nada es como parecía ser. Observa a su alrededor. Todo está vivo. Todo se transforma. Parece un sueño. Ahora comprende muy bien muchas cosas que antes apenas si entendía. Después de un rato su tío le pide su mano. El niño se la alcanza. Todo cambia constantemente y vibra a su alrededor. Coloca tu dedo aquí, le dice el tío. Justo donde debería estar la vagina. Ahora empuja. Ya descubriste tu pene. Descubriste entonces tu rostro masculino. Ahora perderás la virginidad y conocerás tu vagina. Habrá un poco de sangre, no te asustes. Descubrirás tu rostro femenino. El niño aprieta con fuerza su piel hasta que siente que su dedo empieza a entrar, de pronto siente un desgarramiento. Duele. Hay humedad caliente. Sangre. Chorreando por su dedo y su mano. Pero entra más. Empieza a sentir cosas indescriptibles. Llora y llega al orgasmo a la vez, con el pene y con la vagina.

Un proyecto político no tiene por qué ser un programa, predica el anarquismo. Un manual de instrucciones de un microondas podría ser confundido por un hombre o una mujer civilizados con el programa político de un partido para la revolución. Mira mi amor, aquí dice que usando veinticuatro horas al día este aparatito nos morimos antes de los cincuenta. Pero los cincuenta ya pasaron mi osito de peluche, ya andamos por un nuevo siglo. Pues ha de ser una maquina del tiempo mi pichoncito. Very good (buen dios) podremos cambiar la historia a nuestro gusto. Yo quiero que el espíritu de Marylin re encarne en mi Ferrari. Yo quiero que los negros no sean negros y así nadie los tenga que esclavizar. Yo quiero a Marx peleando contra el tío Sam y definiendo de una buena vez el maldito destino del universo. Pero que el Dalay Lama sea el arbitro. Mamá, papá, yo quiero comer. Callate hijo de puta, no me ves que estamos haciendo la revolución gracias a este aparatito. Pero mamá...

El agua no tiene por que ser siempre agua, predica el brujo y la convierte en vino.

Estamos inventando una nueva forma para hacer de esto un lugar feliz. De hoy en adelante su servidumbre será voluntaria.

Firme aquí Gómez, que su patria lo necesita. Firme aquí, Gómez, las generaciones futuras se lo agradecerán. Firme aquí, que lo que usted necesita es un buen trabajo. Firme aquí hombre, que le vigilamos para cuidar de usted. Firme mujer, firme, dese cuenta que no podría vivir sin éstas comodidades. Firme... sobre la línea punteada,




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O incendie este contrato. Olvidesé que trabaja para ésta fabrica. Suba a la montaña. Grite. Grite. Grite.

OLVIDESÉ

GRiTE

No estaban por encima ni por debajo de la naturaleza, sino dentro de ella.

Yo le pude ver una vez. Fue como un flash. Salí de mi casa y ahí en la esquina, como esperando un minibus, estaba. Me miró. Levantó su mano para saludarme. Sentí en ese momento como si todo empezara a andar en cámara lenta. De pronto dobló todos los dedos de la mano menos uno. Con ese dedo hizo un corte transversal en el aire. Vi como la piel de la realidad se desgarraba. Sentí un pequeño corte en la frente. Y observé como Rodrigo se contorsionaba para ingresar en ese pequeño corte que había hecho. De un momento a otro el ya no estaba allí. Entonces me pareció que todo había sucedido tan rápido. Llevé mi mano hasta mi frente y allí, de un pequeño corte transversal goteaba un poco de sangre. Dibujé un sol con mi sangre allí donde estaba parado y me marche, sin saber por que había hecho ese dibujo.

No estaban ni dentro ni fuera de la realidad. No estaban. Iban. Sigue leyendo

Activistas de la nada

Finalidades epistemológico relacionales del amor y la ciencia.

Antisociología, palomita.
Activistas de la nada

Puesto que todo es mediado (1), y existe una distancia (espacio-temporal-psíquica) entre el yo (ego) y lo otro (2), nace un vacío epistemológico en ese espacio mediador: una angustia dadaesca y en ocasiones un pánico penetrante nos abordan frente al vacío y la incertidumbre, frente a la sincerteza, al desconocimiento de lo que está afuera de nuestro ser, de todo esto se compone la realidad.
Los niveles sensitivos que han alcanzado algunos cuerpos humanos (nuestras sensibilidad, nuestro pensar inmediato y/o neuronal) es una respuesta a ese vacío. El amor, la forma que el cristo propuso como medio general de relacionarse con el todo ( es decir con lo otro, es una forma de salvar ese vacío, un puente. La ciencia ( de razonamiento instrumental o no instrumental) es otro puente construido.
Lo que, notoriamente, los diferencia (amor/ciencia) aunque no los opone (amor no es igual a ciencia) es la aplicación relacional con que (en los hechos) los seres humanos socializados utilizan uno y otro (amor y ciencia). Mientras que casi todos (casi, no todos) se enamoran endogámicamente (solo con otros sujetos de su especie) nada más, la ciencia puede aplicarse a los más diversos seres (entendidos como sujetos, objetos, hechos, fenómenos, acciones, abstracciones).
Es también una diferencia de cierta importancia los diversos grados pasionales que ayudan a alcanzar estos dos puentes en su relación.
Pero dos son las conclusiones que más nos interesan:
1) el echo que dos prácticas (en apariencia) distantes sirvan para un fin compartido. Y
2)el que ni con los intentos más y menos pasionales el ser humano civilizado no haya llegado a percibir plenamente el vacío en todas partes.

Esto, que podrá muy fácilmente ser entendido por cualquier humano instruido como un texto reflexivo, no lo es. Tomamos una superficie cualquiera y la acribillamos con miles de balas de nada. El resultado es este: una obra de arte, fraguada por los activistas de la nada.

A diferencia del amor y la ciencia, de la política el arte y la magia, la antisociología no pretende ser un puente para atravesar ese vacío, solo quiere jugar y agarrarte distraído, si puede empujarte a ese vacío; y, si aun tiene tiempo, verte caer.
si lo ves bien, de lejos, esto no es más que un dibujo, urdido a base de espacios vacíos. El azar y las coicidencias hacen el resto. Una fraca baila uña. Estiércol andando siga siga cantando.


(1) Hakim Bey. "el inmediatismo" 1993.
(2) Toda la teoría filosófica occidental del conocimiento, desde la caverna de Platón hasta el relativismo multiperspectiva postmoderno. Sigue leyendo

Antisociologia

Thuksaq´ipu

Las dimensiones que ha alcanzado la comunidad antisociológica nos sorprenden. Este ya viene a ser el tercer número de esta revista en el que no participa ningún miembro oficial de la comunidad (los fundadores del thuksa). Hemos venido publicando, y así continuaremos, los escritos de autores cuyo verdadero origen desconocemos, pero que de uno u otro modo se comunican con nosotros enviándonos sus textos.
Esta vez publicamos un escrito de Nina Jauja, el cual encontramos olvidado en un asiento de un parque céntrico de la ciudad ed Cochabamba. Y publicamos otro texto firmado por los Activistas de la Nada, a quienes saludamos muy cordialmente y agradecemos sus inexistentes comentarios sobre nuestra revista.
Hemos escogido por medio de una moneda si este número del thuksa iba a ser publicado externamente o no. La moneda decidió que sí.La habíamos envuelto en un pano oscuro, la metimos en una caja de madera, la cerramos con cadenas y candados, la envolvimos con más trapos, y los trapos en más cadenas, y la arrojamos al fondo de un río donde se quedó por siete días y siete noches: la última noche nos hizo sueno a seis de nosotros, la septima miembro del consejo era ella misma ( la moneda); allí, en seunos, celebramos el consejo y aceptamos publicar este número. como es costumbre omitimos parte de la revista:
Dos artículos no son publicados. Unos escrito en un idioma incomprensible que no le llegaría a parecer divertido a nadie que se encuentre fuera de la comunidad de antisociólogos. Y otro, referente al sexo, el placer y el juego, sobre el cual nos reservamos el derecho de disfrute.
Esperemos sean poseídos por los espíritus lúdicos de su preferencia ( del cielo, del infierno, de los ríos, de mierda) mientras lean esta revista.

Thuksacmayoc
A los caídos en todas estas guerras
sangrientas y floridas Sigue leyendo

TEXTO SUPERSTICIOSO

Incluso éstas letras ya no me pertenecen.

Se ven ajenas en el papel. Distantes. En serio. Distantes. Como escritas por otro. Me miran desde su nuevo hogar. Y el abismo se extiende entre nosotros. Siempre ha sido así. Tus huellas siempre te abandonan.

Y en parte si las escribes y las sacas de ti es porque quieres deshacerte de la carga que significan en tu cerebro. También para compartirlas claro, claro, todos quieren compartir sus ideas y sus producciones. Pero lejos del sentimentalismo si escupes es porque se te ha acumulado la flema. Si cagas es porque hay mucho de que deshacerse. Si aúllas es porque esa cantidad de sentimiento que se te acumula ahí cerca al pecho tiene que desbordar, si no

te vuelves loco.

En serio.

Loco.

Como muchos otros escritos, y por la potestad que me otorgan los flujos del kAOsque asisten a esta cita… ésta escritura y ésta lectura son y serán un exorcismo. .



El caos y la anarquía me habitan o pretenden habitarme. Me despiertan por las noches con el sudor de una revuelta cayendo de mi frente sobre la almohada. Incendian mis ojos, mi espíritu. Las altas llamas de la liberación que se alzan de la memoria de todas las oficinas y ministerios incendiados se hacen presentes en este aullido de manada.

Cientos y cientos de papeles, de firmas y de sellos "oficiales" caen desde altas ventanas, desde esa ardiente memoria, para festejar estas palabras. Entre esos papeles, notará la mirada aguda de la lectora despierta, que caen sonrientes, no, no, notará que vuelan sonrientes las mismas hojas que componen a este supersticioso manifiesto. La Luna llena se acerca y la manada se reúne para aullar.

Hay otros zergios que me acompañan. No podría decir con certeza cual de ellos redacta estas líneas. No podría decir con certeza cual de ellos es realmente un anarquista. Mi nombre también es legión. Y el Kaos y la anarquía nacen de esa extraña relación que existe entre los locos que habitan ésta nave.



En fin. Un aullido más.

El niño, el loco, el autodidacta, el salvaje, el ignorante, el alucinado o la niña, la loca, la autodidacta, la salvaje, la ignorante y la alucinada, han salido a pasear y son una sola persona.

BAJANDO POR LA MADRIGUERA DEL CONEJO



Apenas había iniciado la primera parte de su incursión. Y aunque aquello no se parecía tanto a la madriguera de un conejo tenía que figurarse que lo era. Una de las principales cosas a las que uno tiene que enfrentarse es a no sentirse estúpido haciendo estas cosas. Majjia.



Un ritual de iniciación.

De auto iluminación.

Como un nacimiento.

Un hechizo sobre ti mismo.

Cómo encontrar por fin la bendita entrada al país de las maravillas. Lewis Carroll sabía de lo que hablaba.

No podrás practicar magia anarquista ni ningún tipo de magia si no admites que vas a cambiar tu modo de vida. Aun teniendo en cuenta que estas palabras no son más que consejos para que ejercites con menos limitaciones tu libre albedrío. Si no te decides realmente a aceptar cambios, operados por ti, en tu propia persona, no tiene sentido que sigas con estas líneas, no nos interesa ser simple mercancía de consumo.

Entre otras cosas nos interesa mostrar como en las cosas más conocidas están las enseñanzas necesarias para practicar magia.

Organiza un viaje a lo desconocido. Una casa embrujada, una montaña, el medio de una selva, un sitio sagrado o conocido por los espíritus que lo habitan. Y pasa una noche allí, a oscuras, sola, en silencio. No duermas, sobre todo no duermas. Si quieres pijcha hojas de coca para ayudarte. En lo posible no consumas nada. Solo percibe.

Si vives en el campo privilegia sitios mágicos de la ciudad. Si vives en la ciudad privilegia sitios mágicos del campo. Utiliza polarizaciones de ese tipo para que tu conciencia se deslice de lo cotidiano y conocido (tu vida diaria, tu hogar) hacia lo alternativo desconocido (el sitio mágico).

Esa noche que pases en el sitio mágico será la entrada por la madriguera del conejo. Como un pacto que estrechamos con lo desconocido. El simple recuerdo de esa noche en tu memoria te servirá para recordar que estas en el país de las maravillas.

Algunos brujos trepan por un poste y salen por una abertura diseñada en su choza para que salga el humo. Alicia en la historia de Carroll atraviesa la madriguera de un conejo. Tu harás algo parecido a entrar por un lado de un anillo y salir por el otro. Un anillo mágico. Esa noche de soledad, silencio y oscuridad, consagrada a lo desconocido es tu pase para el país de las maravillas. Tu anillo. Entraras por un lado y saldrás por otro. Y saldrás nuevamente a este mundo, por que señoras y señores, este universo en el que vivimos es el único y auténtico país de las maravillas.



Una de las cualidades del anarquista es la posibilidad de ser clandestino. Una de las primeras enseñanzas para el mago anarquista es que la magia se manifiesta en todas partes, pero siempre clandestinamente.

Tu paraíso está aquí y ahora, en el ejercicio consciente y placentero de tu libre albedrío.

Nos mintieron. No existen leyes que limiten la realidad. Nada es imposible. Hacer realidad eso en lo que a penas se puede creer será la meta del mago anarquista. Vivir su utopía. Ser su propia anarquía. Hacer de si mismo un miembro de su nueva sociedad.

En la medida en que logres que estos consejos mágicos ayuden a ampliar los límites de tu percepción, y a erradicar las limitaciones impuestas por tu vida en sociedad para ejercer tu voluntad, tu libre albedrío, la magia será un instrumento para tu liberación; y su práctica una práctica política.

Kaos, la percepción de tu existencia niega toda mi educación de humana civilizada y la vuelve a afirmar como una mentira socialmente necesaria para el control de nuestras voluntades. Está afirmación debe ser repetida cuantas veces sea necesario para que actúe como un acto de terrorismo contra nuestra propia mente. Sigue leyendo