jueves, 25 de diciembre de 2008

La voluntad de poder desaparecer (Hakim Bey)

La voluntad de poder desaparecer



Foucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran extensión las formas diversas de la "desaparición". Aquí quiero sugerir que la TAZ es de alguna manera una táctica de desaparición.


Cuando los teóricos hablan de una desaparición de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de una “revolución social”, y en parte a la imposibilidad del “Estado”; del abismo de poder, el fin del discurso del poder. La pregunta anarquista en este caso debería ser entonces: ¿Por qué molestarse en enfrentar un “poder” que ha perdido todo su significado y se ha convertido en pura simulación? Confrontaciones tales sólo han de resultar en grotescos y peligrosos espasmos de violencia por parte de los cretinos cabezamierda que han heredado las llaves de todos los arsenales y prisiones. (Quizás sea ésta una tosca malinterpretación norteamericana de la sutil y sublime Teoría franco-alemana. Pues si es así, estupendo ¿quién ha dicho que haga falta entender una idea para hacer uso de ella?)




Tal como yo lo leo, la desaparición se muestra como una muy lógica opción radical de nuestro tiempo, en absoluto un desastre o la muerte del proyecto radical. A diferencia de la mórbida interpretación nihilista maníaca de la muerte de la teoría, la nuestra intenta minarla con estrategias útiles en la continua “revolución de la vida cotidiana”: lucha que no ha de cesar ni con el último fracaso de la revolución política o social porque nada excepto el fin del mundo puede traer ni el fin de la vida cotidiana, ni nuestra aspiración por las cosas buenas ni por lo Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera “acabarse”, lógicamente lo hubiera hecho ya; no lo ha hecho, por tanto no lo hace. Y así, como uno de los sufíes dijo, no importa cuantos vasos de vino prohibido bebamos, nos llevaremos esta sed rabiosa a la eternidad.




Zerzan y Black han señalado independientemente ciertos elementos de “rechazo” (en palabras de Zerzan) que quizás puedan ser considerados de alguna forma como síntomas, en parte inconscientes pero en parte conscientes, de una cultura radical de la desaparición, que influyen a mucha más gente que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos gestos se hacen contra las instituciones, y en ese sentido son “negativos”; pero cada gesto negativo también sugiere una táctica alternativa “positiva” más allá de un mero rechazo de la institución condenada.




Por ejemplo, el gesto negativo contra la escolarización es un “analfabetismo voluntario”. Dado que no comparto la adoración liberal por el alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente compartir los suspiros de desmayo que se oyen por todas partes frente a este fenómeno: uno simpatiza con los niños que rechazan los libros al igual que la basura que contienen. Hay sin embargo alternativas positivas que hacen uso de la misma energía de desaparición. La escolarización casera y el aprendizaje de oficios, como formas posibles de “hacer novillos”, eluden la prisión de la escuela. El pirateo informático es otra forma de “educación” con ciertos rasgos de “invisibilidad”.




Un gesto negativo a gran escala contra la política consiste simplemente en no votar. La “apatía” (es decir, un sano aburrimiento del cansino Espectáculo) mantiene a más de la mitad del país apartado de los comicios; el anarquismo nunca consiguió tanto! Tampoco tuvo el anarquismo nada que ver con el reciente fiasco del censo). Una vez más, hay paralelismos positivos: la creación de tramas como alternativa a la política se practica en muchos niveles en la sociedad, y las formas de organización no jerárquica han obtenido popularidad incluso fuera del movimiento anarquista, simplemente porque funcionan ACT UP ( 16 ), y Earth First! ( 17 ) son dos ejemplos. Alcohólicos Anónimos es, curiosamente, otro).




El rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la ebriedad en el empleo, el sabotaje, y la pura desidia; pero igualmente puede dar lugar a nuevos modos de rebeldía: más autoempleo, participación en la economía sumergida y el “lavoro nero”, fraude fiscal y otras opciones criminales, cultivo de maría, etc.; actividades todas ellas más o menos “invisibles” en comparación con las tácticas izquierdistas de confrontación tradicionales como la huelga general.




¿Rechazo a la iglesia? Bueno, el “gesto negativo” por excelencia aquí probablemente consiste en… ver la televisión. Pero las alternativas positivas incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de espiritualidad, desde el cristianismo no eclesiástico al neopaganismo. Las “Religiones Libres” como me gusta llamarlas -cultos pequeños, creados medio en serio medio en broma e influenciados por corrientes tales como el Discordianismo y el anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho de la América marginal, y proveen una “cuarta vía” en crecimiento fuera de las iglesias mayoritarias, los fanáticos televangélicos, y la insipidez y consumismo new age. También puede decirse que el rechazo principal a la ortodoxia consiste en construir “morales privadas” en el sentido nietzscheano: la espiritualidad de los “espíritus libres”.




El rechazo negativo del hogar es la “falta de hogar”, que la mayoría considera una forma de victimización, al no desear ser forzada a la nomadología. Pero la “falta de hogar” puede ser en un sentido una virtud, una aventura; o así se lo parece, al menos, al inmenso movimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos.El rechazo negativo de la familia es claramente el divorcio, o algún otro síntoma de “avería”. La alternativa positiva brota de la conciencia de que la vida puede ser más dichosa sin la familia nuclear, sobre la que florezcan cien flores; de la maternidad soltera al matrimonio en grupo o al grupo de afinidad crética. El “Proyecto Europeo” libra una intensa acción de retaguardia en defensa de la “familia”; la miseria edípica anida en el corazón del Control. Las alternativas existen; pero deben permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el sexo de los ochenta y los noventa.




¿Cuál es el rechazo del arte? El “gesto negativo” no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una “huelga artística” o en el vandalismo contra algún cuadro famoso; lo encontramos en el aburrimiento casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayoría de la gente con la sola mención de la palabra. ¿Pero en qué consistiría el “gesto positivo”? ¿Es posible imaginar una estética que no esté comprometida? ¿;que se emancipe de la historia e incluso del mercado? ¿o al menos tienda a hacerlo? ¿que quiera reemplazar la representación con la presencia? ¿Cómo se hace sentir la presencia a sí misma incluso en (o a través) de la representación?




La “lingüística del caos” irradia una presencia que está continuamente desapareciendo de todos los órdenes del lenguaje y de los sistemas de significado; una presencia fugaz, evanescente, “sutil”, (un término de la alquimia sufí); el atractor extraño alrededor del que los átomos de significado se acumulan, formando órdenes caóticamente nuevos y espontáneos. Aquí tenemos una estética de la frontera entre el caos y el orden, el margen, el área de “catástrofe” donde la “avería” del sistema puede significar la iluminación.




La desaparición del artista ES “la superación y realización del arte” en los términos situacionistas. Pero ¿de dónde nos desvanecemos? ¿y se verá u oirá de nosotros jamás? Nos vamos a Croatan; ¿cuál es nuestro destino? Todo nuestro arte consiste en una nota de adiós a la historia -”Nos vamos a Croatan”- ¿pero dónde está, y qué es lo que haremos allí?




Primero: aquí no estamos hablando de desaparecer literalmente del mundo y de su futuro: ni escape hacia atrás en tiempo a la “sociedad original del ocio” paleolítica; ni utopia eterna, ni escondite entre las montañas, ni isla; ni tampoco utopia post-revolucionaria; ¡preferiblemente ni revolución en absoluto! Tampoco VONU( 18 ), ni estaciones espaciales anarquistas; tampoco aceptamos una “desaparición baudrillardiana” en el silencio de una hiperconformidad irónica. No tengo nada en contra de Rimbaud ninguno que escape del arte en busca de cualquier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una estética, siquiera una estética de la desaparición, sobre el simple acto de no volver jamás. Diciendo que no somos una vanguardia y que no hay vanguardia, hemos escrito nuestro “nos vamos a Croatan” -la pregunta entonces es ¿cómo imaginar la “vida cotidiana” en Croatan?, en particular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad de piedra o post-revolución) o el espacio, ya como utopia o como algún pueblo olvidado del medio oeste o como Abisinia? ¿Dónde y cuándo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir, entonces existe; pero quizás sólo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora no hemos aprendido a percibir. ¿Dónde buscar las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo y el nuestro? ¿las pistas, las indicaciones correctas para buscar? ¿;un dedo apuntando a la Luna?




Yo creo, o al menos me gustaría proponer, que la única solución a la “superación y realización” del arte reside en la emergencia de la TAZ. Yo rechazaría categóricamente la critica de que la TAZ en sí misma “no es más que” una obra de arte, bien que pueda tener algunos de sus entrampamientos. Sugiero que la TAZ es el único “tiempo” y “lugar” posible para que ocurra arte por el puro placer de la acción creativa, y como contribución efectiva a las fuerzas que dan coherencia a la TAZ para manifestarse.




El arte se ha convertido en mercancía en el mundo del arte, pero por debajo de eso aún yace el problema mismo de la representación, y el rechazo a toda mediación. En la TAZ el arte como mercancía se hará simplemente imposible; será más bien una condición de vida. La mediación es más difícil de superar, pero la extracción de todas las barreras entre artistas y “usuarios”del arte llevará las trazas de una condición en la que (como A.K. Coomaraswamy ( 19 ) ha descrito) “el artista no es un tipo determinado de persona, sino cada persona es un tipo determinado de artista”.




En suma: la desaparición no es necesariamente una “catástrofe”; excepto en el sentido matemático de “un cambio topológico repentino”. Todos los gestos positivos esbozados aquí parecen implicar varios grados de invisibilidad como alternativa a la confrontación revolucionaria tradicional. La “Nueva Izquierda” nunca creyó realmente en su propia existencia hasta que se vio a sí misma en el noticiario de la noche. La Nueva Autonomía, en contraste, bien se infiltrará en los medios y los subvertirá desde dentro; o bien nunca será “vista” en absoluto. La TAZ no sólo existe más allá del Control sino también más allá de definiciones, más allá de miradas y nombres y actos de esclavitud, más allá de las entendederas del Estado, más allá de la capacidad de ver del Estado.





NOTAS




16. Action Coalition to Unleash Power (Coalición de Acción para Liberar el Poder, o “Actúa”) un colectivo internacional de activistas contra el SIDA.




17. Un colectivo abierto de saboteadores ecologistas norteamericanos. Conocidos por sus golpes teatrales, sabotajes de instalaciones mineras y madereras, colocación de piezas metálicas en los árboles para romper las sierras mecánicas, “desviación” de vallas publicitarias, echar arena en los depósitos de combustible de las excavadoras, etc.




18. Retiro voluntario, generalmente a la naturaleza, practicado por los anarco-survivalistas en los año setenta.




19. Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947) Pionero historiador del arte indio y primer intérprete en Occidente de la cultura do la India. Estableció el marco de estudios para contextualizar la historia del arte.

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lunes, 15 de diciembre de 2008

EL HOMBRE INVISIBLE Y LA CONCIENCIA OCULTA DE BRASIL


Domingo 10 de diciembre de 2006(Argenpress).




El 23 de mayo de este año, el diario O Globo de Brasil en su Editorial Segundo Cuaderno, publicó una ’Entrevista a Marcola del PCC’. El es Marcos Camacho, jefe de la banda carcelaria de San Pablo denominada Primer Comando de la Capital (PCC), que durante este año ha provocado numerosos actos de vandalismo en esa ciudad y alrededores. La siguiente es la traducción textual del reportaje.

¿Usted es del PCC?
Más que eso, yo soy una señal de estos tiempos. Yo era pobre e invisible. Ustedes nunca me miraron durante décadas y antiguamente era fácil resolver el problema de la miseria. El diagnostico era obvio: Migración rural, desnivel de renta, pocas villas miseria, discretas periferias; la solución nunca aparecía... ¿Qué hicieron? Nada. ¿El Gobierno Federal alguna vez reservó algún presupuesto para nosotros? Nosotros sólo éramos noticia en los derrumbes de las villas en las montañas o en la música romántica sobre ’la belleza de esas montañas al amanecer’, esas cosas... Ahora estamos ricos con la multinacional de la droga. Y ustedes se están muriendo de miedo. Nosotros somos el inicio tardío de vuestra conciencia social ¿Vio? Yo soy culto. Leo al Dante en la prisión.

Pero la solución sería...

¿Solución? No hay solución, hermano. La propia idea de ’solución’ ya es un error. ¿Ya vio el tamaño de las 560 villas miseria de Río? ¿Ya anduvo en helicóptero por sobre la periferia de San Pablo? ¿Solución, cómo? Sólo la habría con muchos millones de dólares gastados organizadamente, con un gobernante de alto nivel, una inmensa voluntad política, crecimiento económico, revolución en la educación, urbanización general y todo tendría que ser bajo la batuta casi de una ’tiranía esclarecida’ que saltase por sobre la parálisis burocrática secular, que pasase por encima del Legislativo cómplice. ¿O usted cree que los chupasangres (sanguessugas) no van a actuar? Si se descuida van a robar hasta al PCC. Y del Judicial que impide puniciones. Tendría que haber una reforma radical del proceso penal del país, tendría que haber comunicaciones e inteligencia entre policías municipales, provinciales y federales (nosotros hacemos hasta ’conference calls’ entre presidiarios...) Y todo eso costaría billones de dólares e implicaría una mudanza psicosocial profunda en la estructura política del país. O sea: es imposible. No hay solución.

¿Usted no tiene miedo de morir?

Ustedes son los que tienen miedo de morir, yo no. Mejor dicho, aquí en la cárcel ustedes no pueden entrar y matarme, pero yo puedo mandar matarlos a ustedes allí afuera. Nosotros somos hombres-bombas. En las villas miseria hay cien mil hombres-bombas. Estamos en el centro de lo insoluble mismo. Ustedes en el bien y el mal y, en medio, la frontera de la muerte, la única frontera. Ya somos una nueva ’especie’, ya somos otros bichos, diferentes a ustedes. La muerte para ustedes es un drama cristiano en una cama, por un ataque al corazón. La muerte para nosotros es la comida diaria, tirados en una fosa común ¿Ustedes intelectuales no hablan de lucha de clases, de ser marginal, ser héroe? Entonces ¡llegamos nosotros! ¡Ja, ja, ja...! Yo leo mucho; leí 3.000 libros y leo al Dante, pero mis soldados son extrañas anomalías del desarrollo torcido de este país. No hay más proletarios, o infelices, o explotados. Hay una tercera cosa creciendo allí afuera, cultivada en el barro, educándose en el más absoluto analfabetismo, diplomándose en las cárceles, como un monstruo Alien escondido en los rincones de la ciudad. Ya surgió un nuevo lenguaje. ¿Ustedes no escuchan las grabaciones hechas ’con autorización’ de la justicia? Es eso. Es otra lengua. Está delante de una especie de post miseria. Eso. La post miseria genera una nueva cultura asesina, ayudada por la tecnología, satélites, celulares, Internet, armas modernas. Es la mierda con chips, con megabytes. Mis comandados son una mutación de la especie social. Son hongos de un gran error sucio.

¿Qué cambió en las periferias?

Mangos. Nosotros ahora tenemos. ¿Usted cree que quien tiene 40 millones de dólares como Beira Mar no manda? Con 40 millones de dólares la prisión es un hotel, un escritorio... ¿Cuál es la policía que va a quemar esa mina de oro, entiende? Nosotros somos una empresa moderna, rica. Si el funcionario vacila, es despedido y ’colocado en el microondas’. Ustedes son el estado quebrado, dominado por incompetentes. Nosotros tenemos métodos ágiles de gestión. Ustedes son lentos, burocráticos. Nosotros luchamos en terreno propio. Ustedes, en tierra extraña. Nosotros no tememos a la muerte. Ustedes mueren de miedo. Nosotros estamos bien armados Ustedes tienen calibre 38. Nosotros estamos en el ataque. Ustedes en la defensa. Ustedes tienen la manía del humanismo. Nosotros somos crueles, sin piedad. Ustedes nos transformaron en ’super stars’ del crimen. Nosotros los tenemos de payasos. Nosotros somos ayudados por la población de las villas miseria, por miedo o por amor. Ustedes son odiados Ustedes son regionales, provincianos. Nuestras armas y productos vienen de afuera, somos ’globales’. Nosotros no nos olvidamos de ustedes, son nuestros ’clientes’. Ustedes nos olvidan cuando pasa el susto de la violencia que provocamos.

¿Pero, qué debemos hacer?

Les voy a dar una idea, aunque sea en contra de mí. ¡Agarren a ’los barones del polvo’ (cocaína)! Hay diputados, senadores, hay generales, hay hasta ex presidentes del Paraguay en el medio de la cocaína y de las armas. ¿Pero, quién va a hacer eso? ¿El ejército? ¿Con qué plata? No tienen dinero ni para comida de los reclutas. El país está quebrado, sustentando un estado muerto con intereses del 20 % al año, y Lula todavía aumenta los gastos públicos, empleando 40 mil sinvergüenzas. El ejército irá a luchar contra el PCC? Estoy leyendo Klausewitz ’Sobre la Guerra’. No hay perspectiva de éxito. Nosotros somos hormigas devoradoras, escondidas en los rincones. Tenemos hasta misiles anti-tanque. Si embroman, van a salir unos Stinger. Para acabar con nosotros... solamente con una bomba atómica en las villas miseria. ¿Ya pensó? ¿Ipanema radiactiva?

Pero... ¿No habrá una solución?

Ustedes sólo pueden llegar a algún suceso si desisten de defender la ’normalidad’. No hay más normalidad alguna. Ustedes precisan hacer una autocrítica de su propia incompetencia. Pero a ser franco, en serio, en la moral. Estamos todos en el centro de lo insoluble. Sólo que nosotros vivimos de él y ustedes no tienen salida. Sólo la mierda. Y nosotros ya trabajamos dentro de ella. Entiéndame, hermano, no hay solución. ¿Saben por qué? Porque ustedes no entienden ni la extensión del problema. Como escribió el divino Dante: ’Pierdan todas las esperanzas. Estamos todos en el infierno’
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lunes, 8 de diciembre de 2008

El Diablo en la chimenea (Robert Anton Wilson) + Evil Santa Generator





Nueve años atrás en Burlington, Carolina del Norte, un grupo de personas decentes, cristianas, trabajadoras que se hacían llamar a sí mismos la "Iglesia del Tabernáculo de la Verdad" mantuvieron una querella contra el bien conocido duende Santa Claus .

Acusaron a Mr. Claus, representado en el tribunal por un maniquí, de toda clase de delitos y crímenes. Lo acusaron de paganismo. Lo acusaron de perjurio por afirmar ser San Nicolás. Hasta lo acusaron de alentar el abuso de menores apareciendo en anuncios de whisky. Peor aún, le declararon culpable en todos los cargos, pero principalmente por ser un viejo y jovial duende - es decir- Un dios pagano intentando robar la Navidad de Cristo.

Esta no fue lo primera vez una congregación cristiana le da una patada a Mr. Claus. El Papa Juan XXIII expulsó al viejo alegre de la Iglesia Católica Romana allá por los años 60. Los Testigos de Jehová siempre han denunciado a Santa por su insípido pasado pagano. (También identificaron los árboles de Navidad como símbolos fálicos mucho antes que Freud.) Muchos fundamentalistas creen que todos los dioses paganos son básicamente un dios falso - el mismo demonio con disfraces diferentes - y piensan que el disfraz es tenue en el caso de este duende en particular. Sólo se necesita un pequeño cambio de letras, para afirmar esto, para exponer a Santa Claus como SATAN CLAUS.

Personalmente barajo la idea de que los fundamentalistas de una vez por todas tienen razón esta vez. Santa no sólo tiene una ascendencia pagana sino que lo rodea una más bien familiar historia criminal. Déjame iluminarte...

Como Weston La Barre apuntó hace mucho tiempo en su clásico: Danza de los Espíritus : En los Orígenes de la Religión, puedes encontrar vestigios de un primordial dios-oso desde los fondos de Sudamérica hacia lo más alto de América del Norte y desde el Polo Norte y hacia el otro lado de la mayor parte de Europa y Asia. Esta deidad aparece en pinturas rupestres del sur de Francia fechadas alrededor del 30,000 aC. Puedes encontrarlos tanto a él como a ella (pues este dios es bisexual) enmascarados en Artemisa y Arduina y el Rey Arturor, todos desenmascarados por el astuto trabajo detectivesco de folkloristas - y etimologistas, que divisaron al dios-oso cuando identificaron la raíz indoeuropea ard, que significa oso. Puedes seguir las huellas del dios-oso en formas cada veces más pequeñas en un centenar de cuentos de hadas de todas partes de Europa y Asia. Y puedes encontrar los rituales de este dios aún vivo entre las tribus indígenas de ambos continentes americanos.

Y Santa, como Peter Pan y el Hombre Verde de los festivales primaverales, y el Bufón de la Corte - y (de un modo singular) el querido "Pequeño Vagabundo" de Chaplin - todos tienen rasgos del dios, que camina como un hombre, juega sucio algunas veces y se comporta bufonescamente otras veces y quién es matado ritualmente y comido por la mayor parte de nuestros antepasados en el Edad de Piedra, quienes entonces se convirtieron en uno con su dios y así de también se volvieron (si el ritual surtía efecto) tan valientes como su dios. Para detalles más sangrientos ver "La Rama Dorada" de Sir James Frazer (está en español).

Y juro que el mismo dios-oso merodea pesadamente a través de cada página de la obra maestra de arqueología psicópata, "Finnegans Wake" de Joyce. Si no me crees, consulta "Third Census de Finnegans Wake" de Adaline Glasheen.'

La mayoría de los folkloristas identifican al "caníbal en el bosque" como una reliquia humanizada del dios-oso. La heroína, en 101 cuentos, se enfrenta a él mientras está ocupada en una misión de misericordia. Él generalmente propone a la protagonista solucionar tres acertijos, y cuándo ella tiene éxito, en lugar de comérsela se convierte en su aliado y le ayuda a alcanzar su meta. Otra de estas heroínas fue Caperucita Roja.

¿Qué? ¿Hannibal Lecter otro miembro de la burda familia de Santa?

Sí, efectivamente.

En algunas zonas rurales de Europa y probablemente en Kansas, Santa conserva huellas de su pasado carnívoro. A los niños le es dicho que si son "buenos" todo el año, Santa los recompensará, pero si son malos él se los comerá. Bravo, el Boogie Man, El Coco, Pookah o el duende travieso son todos un poco de ascendencia osuna, aunque otros dioses animales se han también entremezclado algunas veces.

Como Viejo Tío Loco Ezra escribió en el Canto 113, " Los dioses no han regresado. Ellos nunca nos han dejado".

Jung podría comentar el caso de esta manera: Los Dioses, como los arquetipos de la sub-alma humana genética (o "el inconsciente colectivo"), no pueden ser matados o desterrados; Siempre regresan con una máscara nueva pero con el mismo significado simbólico. Un ejemplo relacionado: Las jovencitas en la antigua Grecia fueron a menudo seducidas o violadas por sátiros; En las tierras árabes, notamos una epidemia similar de geniecillos patanes (djinn); En India, fueron los devas. En la Edad Oscurantista Cristiana, comenzó a ocurrirle a hombres jóvenes, también, especialmente a los monjes. Ellos llamaron a las lascivas bestias íncubos. Hoy día ocurre a todo nuestro alrededor, y los agresores sexuales vienen del Espacio Exterior. El demonio sexual, como la Gran Madre, la Sombra, nuestro héroe osuno, y la cacería de los tres hermanos del dragón (Los Reconoces en la película "Tiburón"? ¿Los percibes haciendo su actuación en "Los Tres Chiflados?) - son todas fuerzas arquetípicas que siempre regresan bajo nombres nuevos. Sir Walter Scott les llamó "La tripulación que nunca descansa".

Y el dios-oso parece estar muy alerta últimamente. Él ha aparecido destacadamente en muchos de los diferentes aspectos de la cultura pop tanto en películas como en la literatura.

Entretanto, Santa, en su aspecto de bufón/payaso Dios-oso/padre de la fertilidad, está haciendo bastante bien su trabajo también, a pesar de tener que soportar los arrebatos de algún cristiano oscuro que otro. Él muy exitosamente ha robado la Navidad y nos brinda alegría y lujuria pagana a la mayor parte de nosotros, cada año, a tal punto que cada vez la necesitamos más, en lo más duro del invierno( Nota del traductor: esto es muy cierto al ver que se decora cada año más temprano). Su cara radiante aparece por todas partes y si esta una pequeña guerra cultural seguida entre aquellos que desean invocarle por medio del alcohol y aquellos que prefieren sus invocaciones por medio de la marihuana, todos compartimos la creencia pagana, al menos por una semana, de que la mejor forma para demarcar el solsticio y las cenizas moribundas del año es formar un círculo afectuoso y hacernos bombardear todos juntos.

Yo mismo como pagano, no tendría otra opción.

Traducido por Kaosmos

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Evil Santa generator


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jueves, 27 de noviembre de 2008

El Espejo de Adela


Adela tiene un espejo de mano. Un espejo que le dejó su abuela como regalo.
Es un espejo muy fino y delicado, de mango dorado y marco barroco.

Lo que Adela y su abuela no saben es que ese espejo se le perdió al Diablo.
Se le cayó del bolsillo en alguna de sus parrandas con las mujeres de la tierra.
Lo usaba para acicalarse el bigote las noches de fiesta, para inhalar de vez en cuando algunas rayas de merca, y sobretodo para controlar, observando fijamente hasta perder el reflejo, que en su ausencia se cumpla debidamente el suplicio de los condenados.

Desde que se le perdió el espejo el Diablo ya no sale de fiesta, no vaya a ser que en su ausencia el infierno no arda como es adecuado.


(De "Los cuentos para dormir a un nino lobo" )

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martes, 18 de noviembre de 2008

En este preciso momento...

En este preciso momento...en el viejo teatro del Molino un viejo y roto piano suena solo.

En este preciso momento...ha sido parido un nino lobo con seis dedos en la mano derecha y un lunar con la forma de la luna creciente en la frente.

En este preciso momento...tres pequenos pastorcillos han comido, sin quererlo, setas alucinógenas y creen recibir mensajes telepáticos de la Virgen María.

En este preciso momento...un duende travieso y violeta afloja las tuercas del ala derecha del vuelo 77 que nunca llegará a su destino.

En este preciso momento...Adela duerme tranquila, mientras el mismísimo Diablo se masturba mirándola con infinita lascivia desde el borde de su cama.

En este preciso momento...un tren con 132 pasajeros recorre las rieles que ningún tren recorrió antes, llegará a la Zona Ciega y a partir de hoy su paradero será un misterio.

En este preciso momento...Aarón, el nino tonto, se atraganta con su regalo de cumpleanos.


En este preciso momento...empieza a encenderse un inexplicable fuego en el vientre de Eusebio, un fuego voraz que en los próximos minutos lo consumirá por completo.

En este preciso momento...Joseph el cocinero, mezcla afanosamente para que no se note la sangre de su dedo índice en el puchero.

En este preciso momento... Sofía, la pequena nina que ha hecho caer la figura del Nino Jesús al suelo. Juega sobre las astillas que orina de pie como los ninos.

En este preciso momento... el mar Mediterráneo ha empezado a disminuir sin remedio, atravéz de una diminuta aunque profunda fisura en su fondo marino.

En este preciso momento...En alguna remota isla del Pacífico, un animal nocturno y desconocido pronuncia las palabras " Yo soy la vida, la verdad y el camino".

En este preciso momento...Josefina, la verdulera, encuentra un hada muerta entre las lechugas.

En este preciso momento...después de una prolongada y dolorosa agonía, Luis ha trazado en el aire " Mia te amo " con sus últimas fuerzas.

En este preciso momento...en el muelle, Mia fornica salvajemente con un marinero enano y borracho.


En este preciso momento...un ardiente cometa continúa su inexorable rumbo para colisionar y acabar con la Tierra.

En este preciso momento...pienso en tí, mi preciosa muneca de hielo, y mi corazón baila como una culebra.


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lunes, 10 de noviembre de 2008

Manifiesto intergeneracional de los poetas y performers anónimos



Manifiesto intergeneracional de los poetas y performers anónimos

Somos los que no chuparon de las generosas ubres del mercado
los que cogieron el camino de tierra en vez del de las baldosas amarillas
los niños perdidos entre Nuncajamás y las faldas de Freud
los poetastros de la sílaba tónica y la palabra sin identidad
Somos los que nunca tenemos cartas de recomendación
Ni un amigo editor ni un concejal a quien mamarla
Ni un cuñado programador de salas ni un padre pintor
Ni un conocido del divino poeta o del performer de moda
Somos anónimos hasta la médula
No nos conoce ni nuestra madre
No nos saludan al pasar
No nos ofrecen manos con anillos
Nadie sabe quienes somos ni de quién
Porque nuestro origen es mediocre y obrerillo
Ni intelectual, ni oficinista ni artista
Somos los que no son ni salen en la foto
Ni en las dedicatorias, ni en los debates ni en las fiestas
Ni en congresos ni en prensa ni en ningún lugar común
Porque no tenemos dioses ni maestros
Ni somos tan siquiera una generación
No somos emergentes ni tendencia
Ni inéditos ni jóvenes ni preparaos
Somos los recogemigas de la mesa del artista
Somos los culpables de la poca calidad
Somos ignorantes, zafios y agresivos
Sólo porque no nos da la gana mamonear
Reivindicamos el anonimato, la invisibilidad, el terrorismo poético, la mano negra, el graffiti subterráneo, la poesia de charca, basura y lodazal.
¡Viva el anonimatismo y su absurda necesidad!
¡Vivan las pobrezas, los no saber con quién hablar!
¡Vivan los originales rechazados, las puertas sin llamar, los picaportes arrancados y las ganas de vomitar!

Reivindicamos no ser nadie, pasar sin dejar huella y patearle el culo a la posteridad. No tenemos nombre, ni título ni tarjeta, ni filiación poética. Creamos porque nos da la gana, por placer, por necrofilia, por tontuna, por indigestión y por despecho. ¡Viva la poesía anónima y el romancero popular! ¡Vivan los cuenteros, los transformistas, los trovadores, los magos, los chacales y el Dadá!

¡Viva nuestra puta madre, la poesía que es la única teta de la que queremos chupar!

Eddie (J. Bermúdez), Human Trash y 50 anonimatistas más.

Manifest llegit a les III Jornades de Poesia Experimental Gastronómica
Cal Jep, Castellfollit del Boix (Barcelona)
26 de mayo de 2007

Texto extraído de:
http://blocs.tinet.org/blog/human-trash

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miércoles, 5 de noviembre de 2008

Terrorismo Poético en Ocho Pasos (La Comuna)


I

Muérdagos prismáticos colgados por gruesos cordeles de cáñamo del manzanar geishas anarcopunks girando y danzando y haciendo cabriolas en frenéticos espasmos eróticos impresionantes maniquíes como del Teatro de Crueldad de cinco metros de altura colocados sistemáticamente en las puertas del Parlamento

Hakim Bey asentó en los 80 los primeros estatutos invisibles del Terrorismo Poético (TP). En las dos últimas décadas los terroristas poéticos han actuado como inverosímiles destellos subterráneos de festividad, exóticos piojos de Pan Gu -máscaras de yeso pintadas de rojo y negro con caracteres superpuestos en kuan-hua y vestidos entre íncubo y súcubo-, guerrillas de bardos descendientes de la República Mística de Corsarios del siglo XVII, en la costa de Madagascar (Ofrecemos refugio a todo el que sufra la tiranía de los gobiernos, sean de donde sean (Capitán Misson)), etc. Se actuaba, por lo general, individualmente. Pero después del 11 de septiembre, cuando las torres del World Trade Center (Ares con estampado en camisa de cachemira que reza In god we trust) se tiñeron de sangre bajo ripios humeantes y gritos abismales a causa de un atentado terrorista provocado por fanáticos islámicos (Mahoma en bikini con visera plateada y el mensaje en ésta YIJAD a domicilio), después de esto, repetimos, la cacería de brujas contra nosotros, terroristas poéticos y amantes de la libertad, se desató.
Por este motivo, decidimos juntarnos en pequeñas comunas,cofradías lúdicas atemporales- para nuestra supervivencia. De allí nace la Comuna Poética.
....Ned Ludd era poeta...

II

Zerzan sostiene que el lenguaje emergió de un deseo insatisfecho y que, posteriormente, aquél se convirtió en una forma de dominación del hombre sobre la Naturaleza, que es lo que nos sumerge en la miseria. Por otra parte, el Príncipe Kropotkin dijo que el lenguaje emergió del apoyo mutuo, cuando en épocas primitivas la raza humana desarrolló códigos avanzados para comunicarse entre sí en la búsqueda de alimentos (si no dijo eso, al menos debió decirlo). No obstante, nadie sabe terminantemente de dónde emergió.
La consideración más cercana podría ser que la codificación de la realidad fue, en algún momento, necesaria para los humanos; pero la transformación de esta necesidaddebido a los cambios socio-económicos hizo que pasase de medio a fin, es decir, el símbolo primero interpretó la realidad, y más tarde la suplantó. No. No es así. Lo que sucedió fue que la Humanidad se tomó en serio el lenguaje y, luego de sobrepasar el espacio/tiempo cognoscitivo tangible, cayó en una opresión epistémica constante que, a su vez, resultó una opresión tangible para lo cognoscitivo: pasamos del oh de la contemplación al ay de la estupefacción.
Los primeros en revelarse contra verdadera opresión, contra la seriedad, fueron los poetas, quienes se declararon seres simbólicos. De la forma y el reflejo nace el signo que escapa de todo signo- y desde el quid divinium del lenguaje se juntaron en comunas: los cuerpos simbólicos se entrelazaban en una danza de la cual manaba un ritmo de superstición sensual post-chamánica, trance, éxtasis y un silencio (vestigios de esto supervivieron incluso hasta comienzos de la Edad Media). Sin embargo, la pesadumbre espiritual de la seriedad avasalló los sediciosos intentos de los poetas, y sus cantos al brillo del sol en el azafrán o al desnudo mármol de la luna fueron convertidos en pesadas piedras monolíticas inspiradas en el miedo (Dios, Estado, Moral, Ley, etc.), en diferentes épocas. Más aún, los propios poetas, como los gnósticos y doctus, entre otros, comenzaron a perpetuar la Metafísica de Muerte. (Bastaría, por ejemplo, ver toda la sangre que se ha derramado por la Biblia).
Tuvieron que pasar cientos de siglos para que surgiera un grupo que se alejara de la seriedad de la civilización y los rostros petrificados que no vieron la Gorgona a través del espejo: los románticos. Los románticos se negaron a ser en la Naturaleza una pieza más del engranaje cartesiano y establecieron una comunicación del Uno con el Todo en búsqueda de su infinitud. Lamentablemente, como sus predecesores, aunque mucho más rebelde, el Cenáculo siguió manteniendo la nociva idea de que el hombre es exógeno a la Naturaleza, y precisamente por eso al poco tiempo se encontró con el Parnaso, cuya rigidez replegó a la poesía nuevamente.
Pero, volviendo a lo inicial, lo únicamente cierto no como concreción, sino como intuición, clarividencia- es que cualquier pretensión prelingüística parte de la nada; así que, antes que el Uno con el Todo romántico, la Comuna Poética huele muy cerca un caos y los cuerpos simbólicos vuelven a danzar: hiperconsciencia onírica, paroxismo extrasensorial, joie de vivre. Sólo aquellos que se masturban lingüísticamente en genealogías colocan por encima del placer el fraterno idilio del Príncipe o la batalla contra la cultura del Primitivo o tal vez algo más ordinario como la tesis monogenética del protolenguaje de Leibniz... Shhhh... La Comuna tiene una revelación: de la unión de Caos y Gea nació Eros.
El porqué del símbolo se fermenta en el fondo de una letrina romana, mientras el cómo surge con todo su nervio: o morimos sin morir en el símbolo o vivimos simbólicamente una existencia plena.
¡Poeta laureatus!


III

El Orden es el opio del pueblo.


IV

La Comuna Poética es una peña sin rostros y, aun así, emergen de ella cientos de gestos seductores. No es feudo, ni señor, ni pueblo. Es nenúfar, bóveda celeste, susurro.
Tampoco pretende hacer eso que llamaron los españoles ?poesía social?. Ya Julián Marías dudaba que eso fuera poesía, porque con ello no iban a conseguir que las personas comieran mejor; que, por el contrario, han sido los poetas los que, incluso comiendo mal, han soñado y han hecho soñar a otros con exquisitos desenfrenos; y que si alguna vez ha habido ?poesía social? ha sido la de los modernistas. La apreciación es permitida siempre y cuando se tengan en cuenta dos cosas: a) que Julián Marías era un cabeza-de-mierda de derecha, estafando así a su maestro, quien creía que la izquierda como la derecha son dos de las tantas formas que tiene el hombre para ser un imbécil; y b) que ya hace mucho tiempo que el cisne fue degollado (¡nuestro más sentido pésame, Rubén Darío!).
Nosotros vemos a lo lejos gusanos enlodados retorciéndose en la charca. Luego, crisálidas que reposan apacibles en el junco. Y finalmente, en los fulgores engañosos que se asoman por entre el follaje en las vísperas de la aurora, centenares de mariposas agitando sus alas en el bosque. Ahora mezclamos estos tres estadios con la transmutación nietzscheana y tenemos la mejor explicación de la búsqueda poético-comunera: camellos/gusano: leones/crisálida: niños/mariposa.

V

Evadiendo un poco el ánimo inmediatista, haz llamadas nocturnas a números telefónicos desconocidos y recita extrañas letanías o anuncia presagios surrealistas; crea en origami las más asombrosas formas de papel (alondras de mar, cimarrones de las pampas, grullas desplegando sus alas o marmotas de silbido melancólico), escribe en ellas acertijos, enigmas, secretos, misterios espirituales, y abandónalas en las puertas de las casas; utiliza las ramas caídas de los árboles y conviértelas con hilo de colores en muñecos paganos (luego amarra uno en cada árbol y colócales en las manos hachas achelenses en nombre del paleolitismo psíquico); cadavre exquis en los baños de los establecimientos de comida rápida, el metro y los recintos estatales; invoca a Hassan i Sabbah, Dios de los Asesinos, y practica la hechicería contra todo aquello que reprima tu caos interior, tu anarquía espiritual:

Assassinat cumpliendo la herejía
brujería hashish champagne elevación
aquí os mandamos el poema de nuestra apostasía
la Comuna maldice sus pieles amargas

Nada es verdad. Todo está permitido.

VI

No necesitas ser poeta para fundar una Comuna. Basta que anheles un kibbutz del deseo tan solo por la belleza del corazón. Cada integrante debe ser una rama de Ygdrassil para, de esta forma, completar el mándala.
Taoísmo ninja dadaesco: bajan de la montaña de Wudang las hordas poético-terroristas armadas con cimitarras... se quitaron las libreas... tocan divinas canciones alquímicas en flautas de bambú púrpura grisáceo índigo tachuela... muestran el esplendor de su desnudez porque no les tienen miedo a su cuerpo... vienen corriendo exaltadamente codiciando experiencias inmediatas de realidad trascendente... ¡Desean el comunalismo del silencio!
Pero recuerda: la otredad es una metáfora de muerte.
Tú eres ya el símbolo radiante de tu propia piel.

VII

Si sientes que lo que decimos en este texto te aleja de ti mismo, quémalo. ¡Inmolación literaria! Siempre se hallan más verdades en la luminiscencia de las cenizas.

VIII

Muérdagos prismáticos colgados por gruesos cordeles de cáñamo del manzanar geishas anarcopunks girando y danzando y haciendo cabriolas en frenéticos espasmos eróticos impresionantes maniquíes como del Teatro de Crueldad de cinco metros de altura colocados sistemáticamente en las puertas del Parlamento

Comuna Poética
Caos nunca murió

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domingo, 2 de noviembre de 2008

Vergüenza (Mahfud Massís)

Vergüenza de vivir.
Ser un pólipo
en esta oceanía de sangre, abandonado ya, sin armazón,
cuando sólo quisiera celebrar la pascua
del asesino,
porque no existe más salvación que la trémula ira,
ni más alfombra que el cadalso, ni otro hoyo que el mar.
No hay más gallo que este muerto que canta al lado mío.

¡Oh, qué modo de vivir
tocando a cada instante la cabeza de un niño podrido!


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lunes, 20 de octubre de 2008

Momentum anticivilización



En muchos medios, incluidos los oficiales, se habla sobre el momento que atraviesa la civilización. Entre ellos cabe destacar:

- Pico de la producción de petróleo, gas y uranio en los próximos 15 años. El pico del petróleo según muchos especialistas esta sucediendo ya. En cuanto la extracción de estos combustibles fósiles caiga, se sucederán guerras y maniobras por parte de los estados para lograr conseguir lo poco que quede. Mientras la producción baja, el precio subirá hasta limites insospechados provocando una crisis económica mundial, por otra parte junto a la disminución de la extracción de petróleo se producirá una disminución en la producción mundial, incluida en el sector de la alimentación, se producirán graves hambrunas y situaciones de gran pobreza.

- Calentamiento global. La era de las descongelaciones de los polos ya ha llegado. El clima se esta volviendo terriblemente inestable en estos últimos años con grandes sequías e inundaciones por todo el mundo. Este calentamiento también provoca la extensión de enfermedades contagiosas y más hambruna. ¿Te acuerdas del agujero de ozono? Pues aun existe y actualmente tiene una superficie de 24 millones de kilómetros cuadrados, ocupando toda la Antártida llegando hasta chile.

- Destrucción de los ecosistemas. Pronto, por mucho que queramos, no encontraremos sitios donde plantar nuestro huerto o donde poder respirar sin llevar mascara. La biodiversidad baja a ritmos espeluznantes. La mitad de la masa forestal ha desaparecido. La mitad de los bosques ha sido talada y 16 de los 17 bancos de peces mundiales han desaparecido.

- Desigualdad creciente. Tras el nuevo cambio del capital, la globalización, la desigualdad ha aumentado hasta límites obscenos. Formándose claramente unas regiones centrales que nos aprovechamos de la explotación de las llamadas regiones periféricas, sus vidas humanas y sus recursos.

- Alineación en las regiones centrales. Las sociedades de las “regiones ricas” viven totalmente aisladas de los problemas que originan e incluso llegan a tal punto que viven aislados de si mismos. Mientras, el “sistema” ha generado una dependencia de los humanos hacia él mismo y hacia la tecnología, que hace parecer imposible la creación de nada distinto a una mierda por nuestra parte. El consumo de antidepresivos y el aumento de enfermedades psíquicas también siguen un crecimiento exponencial en estas “regiones centrales”, nos quieren volver robots y nuestras mentes se oponen a ello.

Estos problemas tienen que ver con la ideología capitalista de la expansión continua, infinita y exponencial, damas y caballeros, hemos llegado al limite, esto se hunde a partir de aquí todo será caída.

Toda esta serie de procesos generan una situación critica para el ser humano, es la hora de actuar de los anarquistas, el ahora o nunca. Se nos plantea una destrucción total de la civilización tal y como la conocemos, de nosotros en parte depende que jamás vuelva a aparecer y que lo que nos quede no sea un infierno.

Posiblemente los espíritus libres también pensaba en el siglo XIV que el mundo se iba a acabar, la diferencia es que a nosotros nos esta ocurriendo realmente y cuanto mas tarde y mas se prolongue la civilización peor será. Es hora de dejar nuestro papel marginal impuesto por el sistema para domesticarnos, es hora de ser libres y crear. Abrir vuestra imaginación, todo es posible!

Una red de peculiaridades

Cada anarquista es único. Cada persona tiene unas aspiraciones y formas de ver la vida de forma diferente, es absurdo intentar imponer posturas, dejemos crear a cada uno como crea conveniente.

De aquí nacen los grupos de afinidad, de la necesidad de ciertos individuos con aspiraciones similares de compartir experiencias y actuar conjuntamente, sin coacciones de organización a nivel más grande.

De este conjunto de conjuntos de peculiaridades tiene que nacer una red de intercambio y solidaridad. Una red al margen del sistema y en la medida de lo posible ajena a sus medios, tanto de comunicación, como sanitarios o educativos (al nivel que se considere necesario y en la medida de lo posible).

Primitivistas en bosques ofreciendo refugio a insurrecionalistas de ciudad en fuga. Grupos permaculturales ofreciendo apoyo para ofensivas contra el capital. Intercambio continuo entre personas de diferentes grupos sin limites y sin mediaciones. Esta es una de nuestras mejores armas, nuestro apoyo mutuo.

No debemos aislarnos, no podemos desechar así esta arma esencial. Hay que comprender las peculiaridades de cada uno y luchar juntos contra toda forma de dominación. No basta únicamente con crear redes con los autodenominados “anarquistas” si no con todas las comunidades en resistencia, con cualquiera que se oponga al sistema en el aquí y ahora, habiendo entendido la problemática actual.

Los anarquistas creemos en una resolución del conflicto en el aquí y ahora. No creemos que otro momento sea posible. Si no partimos del choque inmediato contra todas las formas de dominación, nuestra tarea se vuelve pesada y alienante, es una de las armas del sistema, el posponer e hipotecar nuestro presente para asegurar nuestro futuro, que quizás no exista. Esta es otra de las formas de dominación que se nos impone, no nos engañemos, y contra la que debemos luchar.

A partir de esta filosofía del aquí y ahora, surge la estrategia del enconamiento de los conflictos o de como el aleteo de una mariposa puede provocar un huracán. Una de nuestras labores es a través de los grupos de afinidad potenciar conflictos en diferentes zonas hasta que sean imposibles de mantener por parte del sistema. Construcción de campos de golf con la oposición de juntas de vecinos en zonas naturales. Especulación urbanística en ciudades. Conflictos mediáticos…. Es necesario obtener el apoyo popular necesario y encender la chispa que haga que todo salte por los aires.

Para ello puede ser necesario un enfrentamiento violento o relativamente pacifico. Es cuestión de cada uno emplear los métodos que crea necesarios para cada determinada situación. Estoy harto de oír quejas por la quema de “supuestos coches de obreros” o de bienes públicos. ¿No es justamente esto lo que buscamos, la destrucción de la sociedad industrial y de todas sus formas de dominación? No podemos querer una cosa y seguir utilizando sus medios para nuestro “bienestar” en lo cotidiano, tenemos que tener claro que pedimos y que “sacrificios” son necesarios.

El asalto al “palacio de invierno” ya ha llegado (quizá siempre estuvo ahí), no bajo la forma que pensaban las organizaciones revolucionarias etapistas si no de otra totalmente diferente. Debemos saber que un enfrentamiento así provocara una respuesta por parte de los medios de poder, este choque será duro, pero es inevitable, cuanto mas esperemos mas difícil y catastrófico será para el ser humano. Es la hora de luchar, hasta ser libres!

Oasis en el desierto

Los primitivistas creemos, al igual que muchos anarquistas, que el futuro de la humanidad (y de nosotros como individuo) o será verde o no será, incluso llegamos mas lejos y pensamos que es una necesidad vital el reconectar con la tierra y a partir de experiencias pasadas construir un mundo sostenible y mejor, en el que la evolución no se plantee como la destrucción de la naturaleza (y de si mismo) por parte del hombre, sino como un proceso equilibrado en donde los humanos sean realmente libres para actuar.

Para la realización de nuestros “objetivos” propongo dos estrategias básicas, reconectar y resistir:

- Reconectar. Por un lado nos urge la necesidad de volver a ocupar el lugar que nos corresponde en el ciclo vital. A través del contacto directo con los bosque y un modo de vida sostenible creo podremos llegar a este estado des-domesticado al igual que muchas otras especies animales.

La lucha por una vuelta al estado salvaje es la lucha contra todo lo que no has enseñado esta sociedad, sus valores, su historia, su funcionamiento, es un choque frontal contra uno mismo, perdido en un mar de anuncios esperando a gritar libertad. Es muy difícil si no imposible el volver a vivir como bandas de recolectores nómadas de antaño, por eso, es conveniente plantear este proceso de una manera gradual pero continuada.

Son principalmente dos, las formas por las que podemos desarrollar este acercamiento a la “naturaleza”, por un lado tenemos la utilización de la permacultura, cultivo de bosques, etc. a través de la okupacion rural y por otro lado la vida nómada en bosques y zonas “salvajes”. Estos tipos de vida son flexibles, pueden contraerse y expandirse, mezclarse o separarse, añadirse o quitarse dependiendo de las situaciones especificas de cada individuo o grupo y de sus condiciones ambientales.

No hay que olvidarse tampoco del espíritu, y es que en el mundo de lo material ha sido relegado al olvido. Entendemos espiritualidad como la parte de nosotros que nos vincula a todo lo demás y las relaciones que establecemos con ello. A través del lazo que establezcamos con la naturaleza, viviendo de ella y ella de nosotros, formando parte de ella y ella de nosotros, planteamos la vuelta de lo espiritual, la vida humana como un todo que forma parte del resto del planeta y se halla en paz consigo mismo.

- Resistir. No podemos detenernos en este proceso de reconexión. Tenemos que seguir planteándonos el enfrentamiento contra los instrumentos de dominación. Si no en el presente inmediato, en un futuro a corto plazo, estos llamaran a “nuestra puerta” y quizá, entonces, sea demasiado tarde , también hay que tener en cuenta la destrucción y explotación por parte del capitalismo de la tierra y sus recursos. Estamos sorbiendo toda la vida de la tierra, no solo nos contentamos con la explotación del hombre, si no que arrasamos con todo lo que una vez nos había dado la felicidad. Esta maquina en la que nos encontramos atrapados no parara de engullir hasta que digamos basta o colapse por su propio peso, cuanto mas tiempo esperemos mas fuerte será caída (y mas dolorosa para nosotros).

Es a partir de este “momentun anticivilizacion” cuando aparece nuestra lucha, no lo podía haber hecho en mejor época y quizá no podría haber nacido en ninguna otra. En esta situación única, cuando se esta produciendo el mayor genocidio por parte del hombre jama conocido, es cuando arrancamos. El peso de revolucionarios de otros siglos esta a nuestras espaldas, esta vez no fallaremos.

Para este enfrentamiento con la nocividad necesitaremos del uso de nuestras mejores armas, nuestra creatividad y nuestra solidaridad. Como hemos mencionado antes urge la creación de un vinculo, por un lado con las comunidades locales en resistencia, precipitando los conflictos que se desarrollen en el ámbito de lo local hasta limites explosivos, reventando en las manos del propio poder. Y por otro lado con el resto de grupos anarquistas y anti-dominación que favorezca el libre intercambio de ideas, experiencias e individuos.

Solo así, creando oasis de resistencia y creatividad en medio del infernal desierto, unidos por un estrecho, pero fuerte hilo, lograremos la consecución de nuestros objetivos.

Hasta ser libres y salvajes!

Notas: Estas son solo unas líneas generales, abiertas a la interpretación, la modificación, el debate o lo que sea. Nada es fijo. También agradecer a ideas nómadas la publicación del dossier “los idealistas son ellos” de la cual extraigo los principales puntos del momentun anticivilización.

Eris



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domingo, 12 de octubre de 2008

Yo también fui ácrata



Helios Ameal Miranda
Rebelión

SATÁN

Mudo, de pie, sobre el peñón erguido

se agita en la tiniebla el condenado;

La cólera divina aún no ha doblado

la indómita cabeza del vencido.

Su rostro por el rayo ennegrecido

de nuevo yergue el inmortal forzado,

y como Prometeo encadenado

crece el orgullo de Satán caído.

Es el primer rebelde, el primer grito,

la más altiva imprecación lanzada

ante la augusta faz del Infinito.

La primera ambición desenfrenada

y la horrible serpiente del delito

que entre la sombra se retuerce airada.

Manuel Gutiérrez Nájera (1859-1895)

El muy íntimo espíritu indómito; el espontáneo, primigenio y adolescente impulso de la rebelión individual; el embriagante (aunque no siempre reconocido) wagnerianismo de verse solo frente al mundo, como el Viajero Frente al Mar de Niebla, de C.D.Friedrich; un cierto aristocratismo moral frente a la goyesca realidad cotidiana; ese esproncediano individualismo acérrimo como coraza defensiva ante la masificación y normalización (“Norma-lización”) de la estupidez y el borreguismo…

… El rechazo visceral hacia todo eco de tradición, familia, frontera, nación, superstición y religión… así como hacia toda ideología (en tanto que equivalente laico de la religión) y hacia todo “-ismo”, en tanto que conductores al encasillamiento y a la acción colectiva; la repulsión histérica hacia la figura de un “líder” que marque el camino…

… El eterno siempre-cuestionar; el siempre-en-guardia escepticismo; el espíritu instintiva y automáticamente contradictorio, transgresor, polémico, antidogmático, alérgico a uniformes, masas, consignas y esquemas preconcebidos…

Todo ello, muy romántico, muy vital y muy necesario… siempre y cuando sea transitorio, convenientemente contextualizado y constructivamente aplicado;

… Porque también (¡ojo con los venenos invisibles!) es muy Occidental, muy Blanco; muy –por tanto- etnocéntrico…

Y, usado indiscriminada e inoportunamente por manos ingenuas; …o bien a plena consciencia por manos torcidas (lo cual no es demasiado extravagante, pues las manos torcidas siempre andan buscando argumentos legitimadores y embellecedores), resulta directamente contrarrevolucionario.

Ya he plasmado en otra ocasión i a dónde llegó en nihilismo ácrata del punk una vez en manos del Mainstream y de la heroína suministrada por los servicios sectretos: “Fuck the World, Save Yourself”... Mon Dieux!!!...

Entendamos bien a Nietzsche: Nihilismo como herramienta (martillo), no como meta; medio -¡¡¡imprescindible!!!-… ¡en ningún caso fin!

Pues, por sórdida y tenebrosa que sea nuestra visión del Mundo, el pretendernos “revolucionarios” implica considerar la posiblidad de un cambio (puesto que lo deseamos; y sería absurdo desear algo que sabemos del todo imposible);

… y por misántropos que parezcamos, sabemos bien -¡o deberíamos saberlo!- que nuestra mala leche es provocada, precisamente, por nuestro excesivo amor al prójimo… y por el dolor que nos produce ver que el prójimo no se quiere a si mismo.

Anteponer nuestra “Libertad Individual” (es decir: la caprichosa arbitrariedad de nuestra rebeldía egocéntrica) a propósitos mayores de emancipación humana colectiva -¡pretendiendo para colmo estar siendo “más radical”, “más izquierdista” o “más revolucionario”!- es, ni más ni menos, estar haciéndole el juego a aquellos que, desde hace milenios, sutentan su poderío en la máxima “Divide y Vencerás”.

Mantengamos nuestro (¿quizá intrínseco?) espíritu ácrata para no caer nunca en el dogma; pero dominémoslo para no convertirnos involuntariamente en agentes infiltrados del enemigo.

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sábado, 11 de octubre de 2008

Bas Jan Ader: Una obra en tres caídas

por Gabriela Galindo (galindo_gg@hotmail.com)
Primera caída

Ader se avienta en bicicleta a un canal en la Ciudad de Ámsterdam. Ader se cuelga de un árbol y se mantiene el mayor tiempo posible hasta que termina por caer en un río. Ader se sube a la azotea de su casa, rueda por el techo inclinado y cae al suelo y así, siguen las caídas, una tras otra, en la calle, en el bosque, en el agua.

Bas Jan Ader plantea la caída como una metáfora existencialista. El ser humano, que es libre por naturaleza, utiliza esa libertad para provocar su propia caída y con ella caen ideologías, historias, tradiciones y hasta el alma misma.




hablo del alma no sólo como un simple referente, la obra de Ader es un trabajo que se desarrolla a partir del uso de su cuerpo, como objeto y sujeto de su trabajo. Dentro de las más antiguas y difundidas concepciones filosóficas del cuerpo encontramos aquella que lo considera como el instrumento del alma. Hablar del alma hoy puede resultar un tanto arcaico, actualmente el alma es entendida en términos de conciencia y ésta ha servido a menudo para presentar nuevos ideales o reglas aún no aceptados por la moral corriente. Se ha recurrido a la conciencia para sostener la insurrección y la lucha contra la autoridad o para mostrar el carácter de lo incierto de las tradiciones, creencias e ideas constituidas.

Ader se avienta y cae, con su cuerpo y con su pensamiento, en una muestra de libertad plena, ausente de condiciones o límites y así, manifiesta su libertad, consistente en la capacidad de actuar o no como consecuencia de su elección. Es muy difícil reconocer las influencias o conexiones que Ader tuvo en el tema de la caída. Muchos artistas del performance, el teatro y la danza en la década de los 60 experimentaron con caídas reales y ficticias. Yvonne Raider, cineasta sesentera, exploró el movimiento corporal y la caída como el más común de los movimientos. Recordemos también el estúpido intento de Bruce Nauman por levitar en su estudio o la fotografía de Yves Klein lanzándose al espacio desde la cornisa de una casa. La diferencia con la obra de Ader es que éste presenta una mezcla de ironía y romanticismo dramático. Combina la comicidad al estilo Buster Keaton con la exaltación de su propia destrucción.



Segunda caída

La obra de Ader es una combinación de crítica, tragedia y sarcasmo. La melancolía manifiesta en el arte europeo mezclada con el sueño americano, Holywood y la televisión. Sin embargo existe una sensación de pérdida o tristeza en casi toda su obra. En la serie I’m too sad to tell you, Ader se fotografía llorando, unos lagrimones recorren sus mejillas en una especie de cliché trági-cómico.

A diferencia de otros artistas conceptuales Ader registraba sus acciones al momento y trabajaba con las fotografías o filmes para construir una narrativa de la acción. Lo que caracteriza su trabajo es el performance centrado en el cuerpo y la actuación con un objetivo narrativo. La “puesta en escena” de su tragedia examina categorías que giran en torno a la caída del hombre, la obsesiva búsqueda de significados, las inevitables despedidas y dudosos retornos.

Bas Jan Ader nació en 1942 en Winschoten, Holanda. Desde 1963 hasta su temprana muerte en 1975 vivió predominantemente en California. Consciente de sus raíces europeas manifiesto un cuestionamiento de las añejas tradiciones del arte. Una muestra de esto es el filme Flowerwork, donde sólo se ve parte del cuerpo de Ader vestido de negro, arreglando un ramillete. Cuidadosamente selecciona las flores en una secuencia de colores. En el proceso se observa como el jarrón pasa de ser multicolor a monocromático y al final regresa a los tres colores primarios. Esta acción muestra el cuestionamiento hacia la tradición modernista, en homenaje irónico a la pintura de Mondrian.

Tobías Ostrander, curador de la muestra, señaló las referencias alusivas de Ader hacia un romanticismo decimonónico y teorías de lo sublime. La obra The Elements es una imagen del artista parado en medio de un paraje natural enorme y melancólico, composición en la que Ader sugiere ambientes que se asemejan a los utilizados por el pintor alemán del siglo XIX Caspar David Friedrich.

Para Ader el arte no era una respuesta, fue una búsqueda y un camino. Como en la vida: no hay certezas, ni seguridad de no caer o fracasar durante el trayecto.



Ante lo que podría pensarse, una de las acciones más contundentes del trabajo de Ader no fue una de sus caídas sino la pieza que representa una metáfora sutil de la caída, The boy who fell over Niagara Falls. En esta obra se ve al artista sentado en una silla cerca de una mesa en la que está colocada una pequeña lámpara y un vaso con agua. Ader, sin mirar a la cámara lee un artículo del Reader’s Digest acerca de un niño que sobrevivió después de haber caído en las cataratas del Niagara. Ader lee la historia lentamente, haciendo breves pausas entre fase y frase para tomar un trago de agua. Cuando la historia concluye y se ha terminado el vaso de agua, se levanta y sale de cuadro. Esta obra contiene elementos que fueron importantes para Ader en la última fase de su obra: la caída, el agua, el tiempo y el riesgo de muerte.

Tercera y última caída

Es más fácil admirar a un artista conceptual muerto que a uno vivo. El mito que rodea a Bas Jan Ader y su extraña desaparición lo convirtieron en casi un héroe —triste destino para quien quiso ser justamente lo contrario. La intensidad de su obra parece agrandarse por el hecho de ser un artista atrevido que desapareció misteriosamente a la edad de 33 años, cuando iniciaba la segunda fase de su obra In Search of the Miraculous.

Su búsqueda lo llevó a la muerte, un viaje que simbólicamente representaba la última afrenta, el riesgo de caer al vacío explorando los límites de una tierra plana y finita. Así, en el verano de 1975 se embarcó en un pequeño bote, se armó de provisiones e inició el trayecto que debería llevarlo desde Cape Cod, Massachussets hasta Falmouth, Inglaterra


Pero Ader nunca llegó, a las pocas semanas de su partida se perdió el contacto con su embarcación y ocho meses después se encontró su bote a la deriva cerca de las costas de Irlanda; su cuerpo nunca fue hallado. Algunos de sus alumnos pensaron que su desaparición era sólo una más de sus bromas, había quien afirmaba que Ader estaba vivo paseándose por las playas de California. Pero hoy, casi treinta años después, sigue desaparecido.

Cuando se dio constancia de su desaparición, su hermano encontró en el escritorio de Bas en la Universidad de California, donde era maestro, una copia del libro The Strange Last Voyage of Donald Crowhurst, testimonio de un marinero que emprende un solitario viaje alrededor del mundo y de cómo pierde el juicio y la vida. Esto hizo suponer que Ader mismo sabía que pretendía realizar un viaje sin retorno. Habría que pensar si algunas de sus obras anteriores no eran, desde entonces, un anuncio de su partida final como Farewell to Faraway Friends o la fotografía donde presenta sus ropas extendidas sobre el techo de su casa, como si estuviera a punto de empacarlas en una maleta. Ambas obras son muestras claras de una despedida.

Ader dejó una obra breve y contundente, su trabajo ha sido influencia e inspiración para artistas contemporáneos que ven en el arte un viaje y un proceso de descubrimiento. Como Ader mismo expresó: “El mar, la tierra, el artista, tristemente saben que ellos, no serán más”.

Texto extraído de:
http://www.replica21.com/archivo/articulos/g_h/331_galindo_ader.html Sigue leyendo

domingo, 5 de octubre de 2008

Paradiesische Türen (Missis X und die Katzen)


Hemos hallado estos extranos fragmentos en un libro abandonado en un bar anarquista de Berlin, este libro se nos ha presentado lanzando pequenos grititos que se confundian en el murmullo de la noche con las cervezas y los cigarillos. Hemos cogido este libro como a un pez muy extrano y los hemos ojeado con una rapidez curiosa y no ha hecho falta ni siquiera leerlo, ni siquiera entenderlo. La empatía de sus página incendiarias se han trepado por nuestras cuencas y ha tomado el control de nuestras lenguas y nuestras manos. Así es que hemos servido de instrumento para trasladar una vez más estas palabras a algún territorio del lenguaje.
Iremos posteando periódicamente sus postulados hasta completar (o no) los 36 enunciados del tercer capítulo. Dejaremos en la incógnita el título del libro para sembrar la confusión como es debido.
Esperamos estas palabras logren su incendiario cometido.

"No sé lo que quiero, pero sé como conseguirlo"
(Los Sex Pistols)


1
Hey!
Este escrito no es un ejercicio lingüistico.
Este escrito es el resultado de operaciones físicas, emocionales y mentales dentro del mundo material.
Este texto empieza como una experiencia, no como una idea. No explica el mundo, lo transforma. Por que cada pieza de escritura es una cosa muerta e insensata dotada de sentido por los poderes y las elecciones de la mente del lector (acción y respuesta) todos los textos son fetiche. Y los fetiches más poderosos son aquellos que penetran la psique de la tribu de la manera más profunda y persistente.
Este escrito pretende crear un disturbio, provocarte a la destrucción de todos aquellos fetiches que te esclavizan.

2.
Es evidente que vivimos en el tiempo de la estupidez, la guerra y la contrarevolución. Todo esto es complemetario. Vivimos en el tiempo de la parálisis humana.
En Italia
En Panamá
En Burundi
Y donde sea.
Hemos estado durmiendo por decadas.
Bajo las puertas de la seguridad, custodiados por guardias. Un sueno de mentes y punos, impuesto por toques de queda. La paralisis continúa, la estupidez continúa, se extiende, se ramifica.
Algunos han tratado de ponerle nombre a esta somnolencia. Ellos hablan de "Espectáculo", de "Biopoder", de "Imperio".
El espectáculo no es tan solo una abrevacíación fácil para los medios de masa. El, el espectaculo, es la destrucción de la experiencia directa a través de las imágenes. La falsificación total de las relaciones humanas; la forma pura de la separación.
Biopoder no es tan solo un sinónimo del control que ejerce la industria médica, es tambien todo aquello que se alimenta del cuidado que se le otorga a los cuerpos "hermosos". Es la absoluta pacificación de las lenguas y los oídos.
El Imperio no es tan solo algún tipo de entidad extraterrestre, una conspiracion mundial de gobiernos, redes financieras, corporaciones y multinacionales. Imperio es todo aquello donde nada sucede. Tiempo muerto, espacio mórbido.
Dode sea que las cosas trabajen, siempre que la situación normal prevalezca. Esa es nuestra somnolencia.

3.
Anios atrás eransé los Punkies, la Autonomía, los indios metropolitanos, la difusa guerrilla.
Todos nacidos a la vez, como salidos de un hueco subterráneo de la civilización, aparecidos como una rebelión de ninos que se rehusaban a seguir consumiendo, a seguir produciendo, que no querian vivir más bajo el calificativo de individuos.
La revolución fue molecular. La contrarevolución también.
La contra revolución buscó neutralizar todos los canales de intensidad.
Todo aquello que pueda protestar.
Todo lo que pueda atacar.
Todas las peligrosas singularidades.
Todos los cuerpos indóciles.
Todos los espacios autónomos.
Entonces vino la era de la tontería, de la vulgaridad, del aislamiento y la desolación.
...Y aún continúa.


4
Entonces Que hay ahora? cómo actuar? qué hay por hacer ahora?

5
Sólo despierta.
Levantate de nuevo, alza la cabeza, grita, ríe.
Por elección o por necesidad. No importa. Verdaderamente. Velozmente. Mira en los ojos del otro y dí: "El sueno ha teminado".
Ahora estamos despiertos.
Hazlo con resistencia pasiva, desde el exilio interno, conflicto por substracción, sobrevivencia. Comenzamos nuevamente. Esto significa: Escupir en la "democracia para todos", en la "guerra contra el terrorismo", en las masacres estatales, en la gentrificación mundial, en la reestructuración capitalista, en el Gran Trabajo
de la purga social:
Por selección
Por domesticación
Por normalización
Por encarcelamiento

Escupe en ello!

Sí, ya tuvimos suficiente: El jucio y la legislación, la psiquiatrización, la medicación de todo lo que se sale de los bordes, de todo aquello que huye de los parámetros.
El permanente estado de excepción impuesto por los "jefes", las leyes que impone la policía, el ejército, el aparataje judicial. Ya tenemos suficiente de esta historia de aniquilación de la vida.
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miércoles, 24 de septiembre de 2008

Un antisistema logra 492.000 € en créditos y dice cómo hacerlo antes de huir del país.



Nando García
El Mundo




Un joven activista y antisistema se ha apropiado durante algo más de dos años de un total de 492.000 euros de 39 entidades bancarias gracias 68 operaciones de crédito.
Lejos, pero que muy lejos, de devolver esta suma, ha invertido parte de este dinero en crear una revista cuyo único número se repartirá durante esta mañana en 150 puntos en toda Cataluña a través de la colaboración de decenas de personas, que distribuirán de forma gratuita 200.000 ejemplares.

En ellos se explica con pelos y señales cómo ha conseguido "robar", según sus propias palabras, semejante cantidad de dinero a las entidades bancarias y anuncia que no lo devolverá.

La revista, que lleva como título el nombre de 'Crisis'. Publicación gratuita para sobrevivir a las turbulencias económicas, contiene, según ha podido saber EL MUNDO, dos páginas en las que el propio joven, de 32 años y que responde al nombre de Enric Duran, relata cómo ideó la estafa y a qué ha destinado el dinero, además de invertirlo en la revista.

Fuentes cercanas al activista explicaron que ya ha huido del país sabedor de que, en sus propias palabras, "el sistema judicial del Estado español" y "a partir de esta confesión se le debería acusar de estafa mayor e insolvencia punible", delitos que conllevan penas de hasta seis años de cárcel.

El activista, muy conocido en los ámbitos antisistema, explica que se trata de "una acción individual de insumisión a la banca que ha realizado premeditadamente para denunciar el sistema bancario y para destinar el dinero a iniciativas que alerten de la crisis sistemática" que la sociedad está "comenzando a vivir" y que "traten de construir una alternativa de la sociedad". El joven, que define la estafa como "una acción ajena a cualquier tipo de violencia", reivindica el sistema empleado como "una nueva forma de desobediencia civil".

En primavera de 2006, tras estudiar el funcionamiento de las entidades financieras, el activista empezó a pedir créditos a bancos, cajas y financieras haciendo creer que iba a reformar el piso o a comprar un coche. Para otros casos creó una empresa para poder justificar determinadas inversiones como la compra de material audiovisual para una productora.

El joven cuenta que la ventaja de pedir préstamos a través de una sociedad en que la deuda no aparece ni en el historial personal ni en el CIRBE, el sistema de información de impagados del Banco de España. Para obtener otros créditos, el propio activista admite que se inventó una profesión y "una buena nómina falsa que hacía creer que ganaba de sobra para acceder a la financiación". Además, aporta alguna de las claves para obtener este dinero de forma ilícita: "Con una impresora, fotocopiadora, unas tijeras y celo se hacen maravillas".

Por lo que respecta al destino del dinero, el antisistema afirma que tras pagar comisiones, intereses, notarios, impuestos y gastos le quedaron 360.000 euros que se han destinado a la publicación y a otras acciones, "a concienciar sobre la crisis sistemática" y a tirar adelante "un amplio movimiento social que ponga en marcha otras formas de vivir en sociedad" que disten del capitalismo actual.

Por si fuera poco, este activista publica una por una las entidades financieras a las que ha defraudado y el importe que no les devolverá.

Para resumir el proyecto de este joven lo más sencillo es leer el titular de su artículo: "He robado 492.000 euros a los que más nos roban para denunciarlos y construir alternativas de sociedad".

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Web de la revista CRISI www.17-s.info
Artículo extraido de www.rebelion.org Sigue leyendo

jueves, 18 de septiembre de 2008

Don Rey Trueno y su Orquesta!


http://www.myspace.com/reytruenoysuorquesta

Reymundo Alvarez Trueno, músico, piloto y empresario, conocido en el mundo de la música y el entretenimiento como... REY TRUENO. No se sabe con exactitud la fecha precisa de su nacimiento y diferentes países y estados reclaman su nacionalidad; se rumora que nació en Matehuala, San Luís Potosí, Tecpan de Galeana, Guerrero, o en la colonia Pensíl de la ciudad de México, aunque otros dicen que es oriundo de Chicago, el Paso Texas, East L.A., o New Jersey, pero incluso hay quienes aseguran que es haitiano. Desde niño mostró aptitudes excepcionales para la música, sorprendiendo a su abuela y a su madre al hacer que los animales de la granja se reunieran para escucharlo tocar en la vieja pianola. A la edad de siete años consiguió su primer contrato en el burdel del pueblo, en donde tuvo sus primeras lecciones de vida y donde adquirió el gusto por la bebida, ahí desarrollo su musicalidad y pronto formó una pequeña agrupación. Sin embargo el curandero del pueblo notaba que Reymundo tenía aptitudes más allá de lo musical y decidió hacer de él su aprendiz. En pocos meses Trueno era capaz de convertirse en cuervo y dominaba las hierbas de la región, aunque la música seguía siendo lo más importante para él. Sin embargo la muerte de su tío en un accidente aéreo lo sumió en una profunda depresión que lo orilló a abandonar la música, y lo invadió la obsesión de convertirse en piloto de aviación. Ningún biógrafo tiene datos reales de lo que sucedió en esos años, hasta su aparición en 1975 en la ciudad de New York, en donde se sabe trabajaba como capitán de aviación de la Pacífica Airways. Un día que vagaba por la calle, observó cómo unos policías agredían a unos músicos puertorriqueños y Reymundo en un acto memorable salto sobre uno de los instrumentos y lo ejecutó de tal forma que los policías fueron sometidos y humillados. Ese acto fue presenciado por Ismael Tiburon Orijuela quien emocionado lo conminó a explotar ese talento. A los pocos meses se fundaba la Orquesta de Rey Trueno, la cual amenizaba los bailes latinos e incitaba a la rebelión laboral y a la defensa de los derechos de los inmigrantes. Ese mismo año Reymundo fue despedido de la Pacífica Airways por sospechas de contrabando y junto a Tiburon es deportado por sus ideas políticas a la ciudad de Medellin, Colombia. Ahí Reymundo tuvo contacto con los músicos de la escena vallenata y con empresarios colombianos con quienes hizo nexos comerciales. Gracias a ello compro un rancho en playa Mahagual y una avioneta cessna. El reconocimiento y la fama internacional no tardaron en llegar y la vida de Rey Trueno se convirtió en un vertiginoso ir y venir. Paris, Tokio, Berlín, Sao Paulo... todas las ciudades reportaban lleno total en los conciertos. Sin embargo el escándalo, los excesos y el abuso de sustancias prohibidas por parte de los músicos y allegados de la orquesta, así como la participación de colosales figuras de la música, generaron grandes envidias que llevaron a Rey Trueno a tomar una actitud de recogimiento interior que lo volvió un ser solitario. Rey Trueno y su orquesta han mostrado un gran interés en realizar giras en el continente africano donde se dice, tienen excelentes relaciones con grupos culturales y comunidades de la región. Actualmente preparan un espectáculo el cual será presentado en un gran número de países de los llamados del tercer mundo, en especial en Latinoamérica y Asia. Miembros de la orquesta han adelantado que, en esta gira de aproximadamente un año de duración, se tiene contemplada la participación de músicos invitados como son, Femi Kuti, Miriam Mursal, Lizandro Meza, Bill Frisell, Los Lobos, Linton Kwesi Johnson y los grupos mexicanos Los Leones de la Sierra Xichú y la Siniestra Sociedad Sabandija.

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sábado, 6 de septiembre de 2008

Keny Arkana y La Rabia del Pueblo




Artículo publicado originalmente en Muzike



Nacida en diciembre de 1983 en Marsella, Keny Arkana tiene padre argentino, de Salta, y madre marsellesa. Y si a los nueve años ya se había fugado de casa, fue en uno de los internados en que estuvo donde empezó a los 13 años a impresionar a los suyos. "Sus leyes son inmorales, mi delincuencia tiene principios". Y podría decirse que comenzó en ese año 1996 su carrera musical, al formar el colectivo "Mars Patrie", que luego se convertiría en "Etat-Major" y le daría sus primeros directos moviéndose entre la escena marsellesa, concretándose en el año 2003 en el EP de título "Volume 1" bajo "Etat-Major".

Orgullosa de la calle, así dice en "La mère des enfants perdus": "En mis arterias fluye la jungla / Sálvese el que pueda y sobre todo el que gime / Soy la calle / La madre de los niños perdidos"

En solitario continúa en 2004, pero esto no implica que pretenda protagonismo; Keny Arkana se definirá en sus canciones como "una anónima en la masa", y se niega a hablar de sí misma. Lo importante es el mensaje, lo importante es lo que quiere transmitir.

Ni joyitas "Bling Bling", ni cochazos ni mercadeo de cuerp(az)os, ni demás gilipolleces que tan a menudo pueblan esta devaluada escena; 100% Anti-Bling-Bling, ella misma se define así: "yo no soy rapera, soy una contestataria que hace rap". Y es que la dimensión ideológica es esencial en Keny Arkana: arrojada con fuerza, con desgarro, desafiante. Como a muchos artistas antes que ella, la fuerte consciencia y dimensión políticas no hacen otra cosa que fortalecer su arte, que desborda emoción y es capaz así de atrapar al oyente con una fuerza de la que en otro caso carecería (y pensamos en este momento en los míticos Refused, la influyente banda sueca que cantaba con tanta fuerza aquel "mejor muerto que vivo bajo tu opresión / mejor muerto que vivo bajo tus valores sociales")

Funda en 2004 el espacio cooperativo "La Rage du Peuple" (La Rabia del Pueblo), que pretende una "cólera positiva, federalista, portadora de esperanza y de cambio". Su manifiesto es proclamado en 2006 en Nanterre durante la FALP (Foro Mundial de las Autoridades Locales de Periferia), donde se plantea el debate si un enfoque que parta de la periferia es pertinente para entender y actuar sobre la relación "mundialización/metropolización". Dice así:


"Somos una rabia que se desarrolla en los callejones del mundo. Somos jóvenes, en corazón y espíritu, habitados por un deseo de transformar nuestra condición. Somos ciudadanos que exasperados vemos nuestros derechos y libertades amenazados por una globalización que nos encarcela en una prisión a cielo abierto. Hemos decidido unirnos para poder luchar humildemente. Somos un movimiento que se difunde de boca a oído, como un rumor circulando en nuestras vidas. Somos una unidad indivisible a través de los siglos. Somos unas gentes libres, en pie, con el puño alzado. Queremos desarrollar la consciencia y la información crítica y libre. Somos gente común que ya no cree en los políticos, pero que quiere restaurar un sentido a la palabra 'política'. A veces nos sentimos aislados, dejados atrás y puestos al márgen de la sociedad, excluídos y no escuchados; nosotros no encajamos en el molde. Y sin embargo, somos una red de ciudadanos del mundo, intercambiamos nuestras ideas, nuestras experiencias y nuestras alternativas, fuera de los partidos políticos o la influencia de los grupos de presión.

Provenimos de horizontes diferentes, de culturas y mestizajes distintos. Venimos de callejones oscuros, de grandes edificios, donde el horizonte está hecho de hormigón, sin espacios verdes. Somos mediterráneos. Resistencia en las montañas de los Alpes. Venimos de Bretaña. Viajamos al Tíbet y a las montañas del Himalaya, fuente del Ganges. Venimos de la América del Sur, de la Argentina, país de piqueteros. Venimos de las altas mesetas etíopes, del África y de las Islas del Caribe. Somos de la Tierra, a la que damos la bienvenida. Somos los hijos de la Tierra que sufre, y sufrimos con ella; que grita, y nosotros gritamos con ella; que se rebela, y nosotros nos rebelamos con ella.

Así pues, dijimos, ¡Basta!. Estamos luchando contra la dictadura del capitalismo, el liberalismo, y el juego de los poderosos. Luchamos contra todas las formas de opresión del hombre y su entorno. Denunciamos la manipulación y las conspiraciones. No queremos seguir siendo espectadores de un mundo que no nos satisface. Estamos luchando contra todas las formas de polución que nos están envenenando. Estamos contra el poder, innecesario y destructivo, que ejercen algunos para el infortunio de todos. Estamos contra la exclusión, la represión, y la discriminación. Estamos contra la dictadura, y contra la democracia de las élites.

Estamos por la concienciación y el despertar de nuestros hermanos y hermanas. Estamos por la auto-defensa, y por el colapso final del gobierno. Queremos vivir libres. En pie por la supervivencia de la especie humana, y de las especies vivas. Estamos por la paz y por la autogestión en nuestro entorno. Hemos de tomar nuestros derechos, y estamos por el poder de actuación de la democracia: el poder es del pueblo y no se le puede confiscar. Estamos por el cambio en la organización del mundo. Hemos de descubrir la riqueza de cada uno, y beneficiarnos de nuestras distintas cualidades. Cada uno de nosotros es una estrella que brilla y tiende a maravillar al mundo. Somos actores de la transformación social, actuamos local y pensamos global, y queremos aprender humildemente todo aquello que podamos transmitir a las gentes del mundo : sus luchas, sus tradiciones ancestrales, sus vidas. Pertenecemos a un linaje que se remonta a la noche de los tiempos, y no podemos olvidar. Nuestras mentes se encuentran abiertas al mundo, enriquecidas por todos, conscientes de las luchas históricas.

Consagramos la plaza pública mediante conciertos, medios de comunicación libres, espacios abiertos, manifestaciones, bloqueos de lugares simbólicos... caminamos hacia mujeres y hombres mejores, despiert@s, emancipad@s, fortalecid@s mediante relaciones humanas basadas en compartir, en la confianza, la cooperación, el intercambio, el gozo. Nuestra inspiración viene de nuestros niños y es nuestra fuerza y confianza. Nuestra inspiración viene del revolucionario, zapatista, sankarista, guevarista,... Avanzamos hacia una mayor justicia. Caminamos para hacer que las utopías se manifiesten en nuestra forma de vida. Estamos en un camino, y avanzamos libremente. Nos movemos hacia la autonomía de cada individuo, para compartir mejor colectivamente. Vamos hacia una gozosa disminución en el consumo. Somos la rabia del pueblo, una rabia positiva y unificadora que porta cambio y esperanza.




Musicalmente continúa desde el año 2004 en solitario, impulsada a finales de aquel año por su aparición en la compilación Om All Stars junto con grupos importantes de la escena Marsellesa. En total, en estos prolíficos últimos cuatro años Keny Arkana ha sacado tres EPs ("Le missile est lancé" en 2004, "La Rage" en 2006 y en este año 2008, "Désobéissance") y dos Álbums completos: "L'esquisse" en 2005 con el sello 'La Callita', y su primer álbum de estudio, "Entre ciment et belle étoile" (entre el cemento y las estrellas), en 2006, con la discográfica 'Because Music'. Es sin embargo el tema "La Rage" (La rabia, también apodada "La rabia del pueblo") la que le ha dado una proyección más internacional.

Si a partir del 2007 organiza foros populares con el lema "Appel aux sans voix" (llamada a los sin voz) y puede vérsela actuando en plena calle en Ginebra en defensa de la okupación, su éxito va a llamar la atención de la ultraderecha francesa: el Frente Nacional de Le Pen y sus medios utilizaron a su favor con fines electoralistas el extendido "La Rage", lo cual provoca la respuesta en Internet de Keny Arkana, "Le front de la haine" (El Frente del Odio) en el que critica con fuerza al partido fascista francés, así como a Sarkozy y a Ségolène Royal.
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