lunes, 20 de octubre de 2008

Momentum anticivilización



En muchos medios, incluidos los oficiales, se habla sobre el momento que atraviesa la civilización. Entre ellos cabe destacar:

- Pico de la producción de petróleo, gas y uranio en los próximos 15 años. El pico del petróleo según muchos especialistas esta sucediendo ya. En cuanto la extracción de estos combustibles fósiles caiga, se sucederán guerras y maniobras por parte de los estados para lograr conseguir lo poco que quede. Mientras la producción baja, el precio subirá hasta limites insospechados provocando una crisis económica mundial, por otra parte junto a la disminución de la extracción de petróleo se producirá una disminución en la producción mundial, incluida en el sector de la alimentación, se producirán graves hambrunas y situaciones de gran pobreza.

- Calentamiento global. La era de las descongelaciones de los polos ya ha llegado. El clima se esta volviendo terriblemente inestable en estos últimos años con grandes sequías e inundaciones por todo el mundo. Este calentamiento también provoca la extensión de enfermedades contagiosas y más hambruna. ¿Te acuerdas del agujero de ozono? Pues aun existe y actualmente tiene una superficie de 24 millones de kilómetros cuadrados, ocupando toda la Antártida llegando hasta chile.

- Destrucción de los ecosistemas. Pronto, por mucho que queramos, no encontraremos sitios donde plantar nuestro huerto o donde poder respirar sin llevar mascara. La biodiversidad baja a ritmos espeluznantes. La mitad de la masa forestal ha desaparecido. La mitad de los bosques ha sido talada y 16 de los 17 bancos de peces mundiales han desaparecido.

- Desigualdad creciente. Tras el nuevo cambio del capital, la globalización, la desigualdad ha aumentado hasta límites obscenos. Formándose claramente unas regiones centrales que nos aprovechamos de la explotación de las llamadas regiones periféricas, sus vidas humanas y sus recursos.

- Alineación en las regiones centrales. Las sociedades de las “regiones ricas” viven totalmente aisladas de los problemas que originan e incluso llegan a tal punto que viven aislados de si mismos. Mientras, el “sistema” ha generado una dependencia de los humanos hacia él mismo y hacia la tecnología, que hace parecer imposible la creación de nada distinto a una mierda por nuestra parte. El consumo de antidepresivos y el aumento de enfermedades psíquicas también siguen un crecimiento exponencial en estas “regiones centrales”, nos quieren volver robots y nuestras mentes se oponen a ello.

Estos problemas tienen que ver con la ideología capitalista de la expansión continua, infinita y exponencial, damas y caballeros, hemos llegado al limite, esto se hunde a partir de aquí todo será caída.

Toda esta serie de procesos generan una situación critica para el ser humano, es la hora de actuar de los anarquistas, el ahora o nunca. Se nos plantea una destrucción total de la civilización tal y como la conocemos, de nosotros en parte depende que jamás vuelva a aparecer y que lo que nos quede no sea un infierno.

Posiblemente los espíritus libres también pensaba en el siglo XIV que el mundo se iba a acabar, la diferencia es que a nosotros nos esta ocurriendo realmente y cuanto mas tarde y mas se prolongue la civilización peor será. Es hora de dejar nuestro papel marginal impuesto por el sistema para domesticarnos, es hora de ser libres y crear. Abrir vuestra imaginación, todo es posible!

Una red de peculiaridades

Cada anarquista es único. Cada persona tiene unas aspiraciones y formas de ver la vida de forma diferente, es absurdo intentar imponer posturas, dejemos crear a cada uno como crea conveniente.

De aquí nacen los grupos de afinidad, de la necesidad de ciertos individuos con aspiraciones similares de compartir experiencias y actuar conjuntamente, sin coacciones de organización a nivel más grande.

De este conjunto de conjuntos de peculiaridades tiene que nacer una red de intercambio y solidaridad. Una red al margen del sistema y en la medida de lo posible ajena a sus medios, tanto de comunicación, como sanitarios o educativos (al nivel que se considere necesario y en la medida de lo posible).

Primitivistas en bosques ofreciendo refugio a insurrecionalistas de ciudad en fuga. Grupos permaculturales ofreciendo apoyo para ofensivas contra el capital. Intercambio continuo entre personas de diferentes grupos sin limites y sin mediaciones. Esta es una de nuestras mejores armas, nuestro apoyo mutuo.

No debemos aislarnos, no podemos desechar así esta arma esencial. Hay que comprender las peculiaridades de cada uno y luchar juntos contra toda forma de dominación. No basta únicamente con crear redes con los autodenominados “anarquistas” si no con todas las comunidades en resistencia, con cualquiera que se oponga al sistema en el aquí y ahora, habiendo entendido la problemática actual.

Los anarquistas creemos en una resolución del conflicto en el aquí y ahora. No creemos que otro momento sea posible. Si no partimos del choque inmediato contra todas las formas de dominación, nuestra tarea se vuelve pesada y alienante, es una de las armas del sistema, el posponer e hipotecar nuestro presente para asegurar nuestro futuro, que quizás no exista. Esta es otra de las formas de dominación que se nos impone, no nos engañemos, y contra la que debemos luchar.

A partir de esta filosofía del aquí y ahora, surge la estrategia del enconamiento de los conflictos o de como el aleteo de una mariposa puede provocar un huracán. Una de nuestras labores es a través de los grupos de afinidad potenciar conflictos en diferentes zonas hasta que sean imposibles de mantener por parte del sistema. Construcción de campos de golf con la oposición de juntas de vecinos en zonas naturales. Especulación urbanística en ciudades. Conflictos mediáticos…. Es necesario obtener el apoyo popular necesario y encender la chispa que haga que todo salte por los aires.

Para ello puede ser necesario un enfrentamiento violento o relativamente pacifico. Es cuestión de cada uno emplear los métodos que crea necesarios para cada determinada situación. Estoy harto de oír quejas por la quema de “supuestos coches de obreros” o de bienes públicos. ¿No es justamente esto lo que buscamos, la destrucción de la sociedad industrial y de todas sus formas de dominación? No podemos querer una cosa y seguir utilizando sus medios para nuestro “bienestar” en lo cotidiano, tenemos que tener claro que pedimos y que “sacrificios” son necesarios.

El asalto al “palacio de invierno” ya ha llegado (quizá siempre estuvo ahí), no bajo la forma que pensaban las organizaciones revolucionarias etapistas si no de otra totalmente diferente. Debemos saber que un enfrentamiento así provocara una respuesta por parte de los medios de poder, este choque será duro, pero es inevitable, cuanto mas esperemos mas difícil y catastrófico será para el ser humano. Es la hora de luchar, hasta ser libres!

Oasis en el desierto

Los primitivistas creemos, al igual que muchos anarquistas, que el futuro de la humanidad (y de nosotros como individuo) o será verde o no será, incluso llegamos mas lejos y pensamos que es una necesidad vital el reconectar con la tierra y a partir de experiencias pasadas construir un mundo sostenible y mejor, en el que la evolución no se plantee como la destrucción de la naturaleza (y de si mismo) por parte del hombre, sino como un proceso equilibrado en donde los humanos sean realmente libres para actuar.

Para la realización de nuestros “objetivos” propongo dos estrategias básicas, reconectar y resistir:

- Reconectar. Por un lado nos urge la necesidad de volver a ocupar el lugar que nos corresponde en el ciclo vital. A través del contacto directo con los bosque y un modo de vida sostenible creo podremos llegar a este estado des-domesticado al igual que muchas otras especies animales.

La lucha por una vuelta al estado salvaje es la lucha contra todo lo que no has enseñado esta sociedad, sus valores, su historia, su funcionamiento, es un choque frontal contra uno mismo, perdido en un mar de anuncios esperando a gritar libertad. Es muy difícil si no imposible el volver a vivir como bandas de recolectores nómadas de antaño, por eso, es conveniente plantear este proceso de una manera gradual pero continuada.

Son principalmente dos, las formas por las que podemos desarrollar este acercamiento a la “naturaleza”, por un lado tenemos la utilización de la permacultura, cultivo de bosques, etc. a través de la okupacion rural y por otro lado la vida nómada en bosques y zonas “salvajes”. Estos tipos de vida son flexibles, pueden contraerse y expandirse, mezclarse o separarse, añadirse o quitarse dependiendo de las situaciones especificas de cada individuo o grupo y de sus condiciones ambientales.

No hay que olvidarse tampoco del espíritu, y es que en el mundo de lo material ha sido relegado al olvido. Entendemos espiritualidad como la parte de nosotros que nos vincula a todo lo demás y las relaciones que establecemos con ello. A través del lazo que establezcamos con la naturaleza, viviendo de ella y ella de nosotros, formando parte de ella y ella de nosotros, planteamos la vuelta de lo espiritual, la vida humana como un todo que forma parte del resto del planeta y se halla en paz consigo mismo.

- Resistir. No podemos detenernos en este proceso de reconexión. Tenemos que seguir planteándonos el enfrentamiento contra los instrumentos de dominación. Si no en el presente inmediato, en un futuro a corto plazo, estos llamaran a “nuestra puerta” y quizá, entonces, sea demasiado tarde , también hay que tener en cuenta la destrucción y explotación por parte del capitalismo de la tierra y sus recursos. Estamos sorbiendo toda la vida de la tierra, no solo nos contentamos con la explotación del hombre, si no que arrasamos con todo lo que una vez nos había dado la felicidad. Esta maquina en la que nos encontramos atrapados no parara de engullir hasta que digamos basta o colapse por su propio peso, cuanto mas tiempo esperemos mas fuerte será caída (y mas dolorosa para nosotros).

Es a partir de este “momentun anticivilizacion” cuando aparece nuestra lucha, no lo podía haber hecho en mejor época y quizá no podría haber nacido en ninguna otra. En esta situación única, cuando se esta produciendo el mayor genocidio por parte del hombre jama conocido, es cuando arrancamos. El peso de revolucionarios de otros siglos esta a nuestras espaldas, esta vez no fallaremos.

Para este enfrentamiento con la nocividad necesitaremos del uso de nuestras mejores armas, nuestra creatividad y nuestra solidaridad. Como hemos mencionado antes urge la creación de un vinculo, por un lado con las comunidades locales en resistencia, precipitando los conflictos que se desarrollen en el ámbito de lo local hasta limites explosivos, reventando en las manos del propio poder. Y por otro lado con el resto de grupos anarquistas y anti-dominación que favorezca el libre intercambio de ideas, experiencias e individuos.

Solo así, creando oasis de resistencia y creatividad en medio del infernal desierto, unidos por un estrecho, pero fuerte hilo, lograremos la consecución de nuestros objetivos.

Hasta ser libres y salvajes!

Notas: Estas son solo unas líneas generales, abiertas a la interpretación, la modificación, el debate o lo que sea. Nada es fijo. También agradecer a ideas nómadas la publicación del dossier “los idealistas son ellos” de la cual extraigo los principales puntos del momentun anticivilización.

Eris



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domingo, 12 de octubre de 2008

Yo también fui ácrata



Helios Ameal Miranda
Rebelión

SATÁN

Mudo, de pie, sobre el peñón erguido

se agita en la tiniebla el condenado;

La cólera divina aún no ha doblado

la indómita cabeza del vencido.

Su rostro por el rayo ennegrecido

de nuevo yergue el inmortal forzado,

y como Prometeo encadenado

crece el orgullo de Satán caído.

Es el primer rebelde, el primer grito,

la más altiva imprecación lanzada

ante la augusta faz del Infinito.

La primera ambición desenfrenada

y la horrible serpiente del delito

que entre la sombra se retuerce airada.

Manuel Gutiérrez Nájera (1859-1895)

El muy íntimo espíritu indómito; el espontáneo, primigenio y adolescente impulso de la rebelión individual; el embriagante (aunque no siempre reconocido) wagnerianismo de verse solo frente al mundo, como el Viajero Frente al Mar de Niebla, de C.D.Friedrich; un cierto aristocratismo moral frente a la goyesca realidad cotidiana; ese esproncediano individualismo acérrimo como coraza defensiva ante la masificación y normalización (“Norma-lización”) de la estupidez y el borreguismo…

… El rechazo visceral hacia todo eco de tradición, familia, frontera, nación, superstición y religión… así como hacia toda ideología (en tanto que equivalente laico de la religión) y hacia todo “-ismo”, en tanto que conductores al encasillamiento y a la acción colectiva; la repulsión histérica hacia la figura de un “líder” que marque el camino…

… El eterno siempre-cuestionar; el siempre-en-guardia escepticismo; el espíritu instintiva y automáticamente contradictorio, transgresor, polémico, antidogmático, alérgico a uniformes, masas, consignas y esquemas preconcebidos…

Todo ello, muy romántico, muy vital y muy necesario… siempre y cuando sea transitorio, convenientemente contextualizado y constructivamente aplicado;

… Porque también (¡ojo con los venenos invisibles!) es muy Occidental, muy Blanco; muy –por tanto- etnocéntrico…

Y, usado indiscriminada e inoportunamente por manos ingenuas; …o bien a plena consciencia por manos torcidas (lo cual no es demasiado extravagante, pues las manos torcidas siempre andan buscando argumentos legitimadores y embellecedores), resulta directamente contrarrevolucionario.

Ya he plasmado en otra ocasión i a dónde llegó en nihilismo ácrata del punk una vez en manos del Mainstream y de la heroína suministrada por los servicios sectretos: “Fuck the World, Save Yourself”... Mon Dieux!!!...

Entendamos bien a Nietzsche: Nihilismo como herramienta (martillo), no como meta; medio -¡¡¡imprescindible!!!-… ¡en ningún caso fin!

Pues, por sórdida y tenebrosa que sea nuestra visión del Mundo, el pretendernos “revolucionarios” implica considerar la posiblidad de un cambio (puesto que lo deseamos; y sería absurdo desear algo que sabemos del todo imposible);

… y por misántropos que parezcamos, sabemos bien -¡o deberíamos saberlo!- que nuestra mala leche es provocada, precisamente, por nuestro excesivo amor al prójimo… y por el dolor que nos produce ver que el prójimo no se quiere a si mismo.

Anteponer nuestra “Libertad Individual” (es decir: la caprichosa arbitrariedad de nuestra rebeldía egocéntrica) a propósitos mayores de emancipación humana colectiva -¡pretendiendo para colmo estar siendo “más radical”, “más izquierdista” o “más revolucionario”!- es, ni más ni menos, estar haciéndole el juego a aquellos que, desde hace milenios, sutentan su poderío en la máxima “Divide y Vencerás”.

Mantengamos nuestro (¿quizá intrínseco?) espíritu ácrata para no caer nunca en el dogma; pero dominémoslo para no convertirnos involuntariamente en agentes infiltrados del enemigo.

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sábado, 11 de octubre de 2008

Bas Jan Ader: Una obra en tres caídas

por Gabriela Galindo (galindo_gg@hotmail.com)
Primera caída

Ader se avienta en bicicleta a un canal en la Ciudad de Ámsterdam. Ader se cuelga de un árbol y se mantiene el mayor tiempo posible hasta que termina por caer en un río. Ader se sube a la azotea de su casa, rueda por el techo inclinado y cae al suelo y así, siguen las caídas, una tras otra, en la calle, en el bosque, en el agua.

Bas Jan Ader plantea la caída como una metáfora existencialista. El ser humano, que es libre por naturaleza, utiliza esa libertad para provocar su propia caída y con ella caen ideologías, historias, tradiciones y hasta el alma misma.




hablo del alma no sólo como un simple referente, la obra de Ader es un trabajo que se desarrolla a partir del uso de su cuerpo, como objeto y sujeto de su trabajo. Dentro de las más antiguas y difundidas concepciones filosóficas del cuerpo encontramos aquella que lo considera como el instrumento del alma. Hablar del alma hoy puede resultar un tanto arcaico, actualmente el alma es entendida en términos de conciencia y ésta ha servido a menudo para presentar nuevos ideales o reglas aún no aceptados por la moral corriente. Se ha recurrido a la conciencia para sostener la insurrección y la lucha contra la autoridad o para mostrar el carácter de lo incierto de las tradiciones, creencias e ideas constituidas.

Ader se avienta y cae, con su cuerpo y con su pensamiento, en una muestra de libertad plena, ausente de condiciones o límites y así, manifiesta su libertad, consistente en la capacidad de actuar o no como consecuencia de su elección. Es muy difícil reconocer las influencias o conexiones que Ader tuvo en el tema de la caída. Muchos artistas del performance, el teatro y la danza en la década de los 60 experimentaron con caídas reales y ficticias. Yvonne Raider, cineasta sesentera, exploró el movimiento corporal y la caída como el más común de los movimientos. Recordemos también el estúpido intento de Bruce Nauman por levitar en su estudio o la fotografía de Yves Klein lanzándose al espacio desde la cornisa de una casa. La diferencia con la obra de Ader es que éste presenta una mezcla de ironía y romanticismo dramático. Combina la comicidad al estilo Buster Keaton con la exaltación de su propia destrucción.



Segunda caída

La obra de Ader es una combinación de crítica, tragedia y sarcasmo. La melancolía manifiesta en el arte europeo mezclada con el sueño americano, Holywood y la televisión. Sin embargo existe una sensación de pérdida o tristeza en casi toda su obra. En la serie I’m too sad to tell you, Ader se fotografía llorando, unos lagrimones recorren sus mejillas en una especie de cliché trági-cómico.

A diferencia de otros artistas conceptuales Ader registraba sus acciones al momento y trabajaba con las fotografías o filmes para construir una narrativa de la acción. Lo que caracteriza su trabajo es el performance centrado en el cuerpo y la actuación con un objetivo narrativo. La “puesta en escena” de su tragedia examina categorías que giran en torno a la caída del hombre, la obsesiva búsqueda de significados, las inevitables despedidas y dudosos retornos.

Bas Jan Ader nació en 1942 en Winschoten, Holanda. Desde 1963 hasta su temprana muerte en 1975 vivió predominantemente en California. Consciente de sus raíces europeas manifiesto un cuestionamiento de las añejas tradiciones del arte. Una muestra de esto es el filme Flowerwork, donde sólo se ve parte del cuerpo de Ader vestido de negro, arreglando un ramillete. Cuidadosamente selecciona las flores en una secuencia de colores. En el proceso se observa como el jarrón pasa de ser multicolor a monocromático y al final regresa a los tres colores primarios. Esta acción muestra el cuestionamiento hacia la tradición modernista, en homenaje irónico a la pintura de Mondrian.

Tobías Ostrander, curador de la muestra, señaló las referencias alusivas de Ader hacia un romanticismo decimonónico y teorías de lo sublime. La obra The Elements es una imagen del artista parado en medio de un paraje natural enorme y melancólico, composición en la que Ader sugiere ambientes que se asemejan a los utilizados por el pintor alemán del siglo XIX Caspar David Friedrich.

Para Ader el arte no era una respuesta, fue una búsqueda y un camino. Como en la vida: no hay certezas, ni seguridad de no caer o fracasar durante el trayecto.



Ante lo que podría pensarse, una de las acciones más contundentes del trabajo de Ader no fue una de sus caídas sino la pieza que representa una metáfora sutil de la caída, The boy who fell over Niagara Falls. En esta obra se ve al artista sentado en una silla cerca de una mesa en la que está colocada una pequeña lámpara y un vaso con agua. Ader, sin mirar a la cámara lee un artículo del Reader’s Digest acerca de un niño que sobrevivió después de haber caído en las cataratas del Niagara. Ader lee la historia lentamente, haciendo breves pausas entre fase y frase para tomar un trago de agua. Cuando la historia concluye y se ha terminado el vaso de agua, se levanta y sale de cuadro. Esta obra contiene elementos que fueron importantes para Ader en la última fase de su obra: la caída, el agua, el tiempo y el riesgo de muerte.

Tercera y última caída

Es más fácil admirar a un artista conceptual muerto que a uno vivo. El mito que rodea a Bas Jan Ader y su extraña desaparición lo convirtieron en casi un héroe —triste destino para quien quiso ser justamente lo contrario. La intensidad de su obra parece agrandarse por el hecho de ser un artista atrevido que desapareció misteriosamente a la edad de 33 años, cuando iniciaba la segunda fase de su obra In Search of the Miraculous.

Su búsqueda lo llevó a la muerte, un viaje que simbólicamente representaba la última afrenta, el riesgo de caer al vacío explorando los límites de una tierra plana y finita. Así, en el verano de 1975 se embarcó en un pequeño bote, se armó de provisiones e inició el trayecto que debería llevarlo desde Cape Cod, Massachussets hasta Falmouth, Inglaterra


Pero Ader nunca llegó, a las pocas semanas de su partida se perdió el contacto con su embarcación y ocho meses después se encontró su bote a la deriva cerca de las costas de Irlanda; su cuerpo nunca fue hallado. Algunos de sus alumnos pensaron que su desaparición era sólo una más de sus bromas, había quien afirmaba que Ader estaba vivo paseándose por las playas de California. Pero hoy, casi treinta años después, sigue desaparecido.

Cuando se dio constancia de su desaparición, su hermano encontró en el escritorio de Bas en la Universidad de California, donde era maestro, una copia del libro The Strange Last Voyage of Donald Crowhurst, testimonio de un marinero que emprende un solitario viaje alrededor del mundo y de cómo pierde el juicio y la vida. Esto hizo suponer que Ader mismo sabía que pretendía realizar un viaje sin retorno. Habría que pensar si algunas de sus obras anteriores no eran, desde entonces, un anuncio de su partida final como Farewell to Faraway Friends o la fotografía donde presenta sus ropas extendidas sobre el techo de su casa, como si estuviera a punto de empacarlas en una maleta. Ambas obras son muestras claras de una despedida.

Ader dejó una obra breve y contundente, su trabajo ha sido influencia e inspiración para artistas contemporáneos que ven en el arte un viaje y un proceso de descubrimiento. Como Ader mismo expresó: “El mar, la tierra, el artista, tristemente saben que ellos, no serán más”.

Texto extraído de:
http://www.replica21.com/archivo/articulos/g_h/331_galindo_ader.html Sigue leyendo

domingo, 5 de octubre de 2008

Paradiesische Türen (Missis X und die Katzen)


Hemos hallado estos extranos fragmentos en un libro abandonado en un bar anarquista de Berlin, este libro se nos ha presentado lanzando pequenos grititos que se confundian en el murmullo de la noche con las cervezas y los cigarillos. Hemos cogido este libro como a un pez muy extrano y los hemos ojeado con una rapidez curiosa y no ha hecho falta ni siquiera leerlo, ni siquiera entenderlo. La empatía de sus página incendiarias se han trepado por nuestras cuencas y ha tomado el control de nuestras lenguas y nuestras manos. Así es que hemos servido de instrumento para trasladar una vez más estas palabras a algún territorio del lenguaje.
Iremos posteando periódicamente sus postulados hasta completar (o no) los 36 enunciados del tercer capítulo. Dejaremos en la incógnita el título del libro para sembrar la confusión como es debido.
Esperamos estas palabras logren su incendiario cometido.

"No sé lo que quiero, pero sé como conseguirlo"
(Los Sex Pistols)


1
Hey!
Este escrito no es un ejercicio lingüistico.
Este escrito es el resultado de operaciones físicas, emocionales y mentales dentro del mundo material.
Este texto empieza como una experiencia, no como una idea. No explica el mundo, lo transforma. Por que cada pieza de escritura es una cosa muerta e insensata dotada de sentido por los poderes y las elecciones de la mente del lector (acción y respuesta) todos los textos son fetiche. Y los fetiches más poderosos son aquellos que penetran la psique de la tribu de la manera más profunda y persistente.
Este escrito pretende crear un disturbio, provocarte a la destrucción de todos aquellos fetiches que te esclavizan.

2.
Es evidente que vivimos en el tiempo de la estupidez, la guerra y la contrarevolución. Todo esto es complemetario. Vivimos en el tiempo de la parálisis humana.
En Italia
En Panamá
En Burundi
Y donde sea.
Hemos estado durmiendo por decadas.
Bajo las puertas de la seguridad, custodiados por guardias. Un sueno de mentes y punos, impuesto por toques de queda. La paralisis continúa, la estupidez continúa, se extiende, se ramifica.
Algunos han tratado de ponerle nombre a esta somnolencia. Ellos hablan de "Espectáculo", de "Biopoder", de "Imperio".
El espectáculo no es tan solo una abrevacíación fácil para los medios de masa. El, el espectaculo, es la destrucción de la experiencia directa a través de las imágenes. La falsificación total de las relaciones humanas; la forma pura de la separación.
Biopoder no es tan solo un sinónimo del control que ejerce la industria médica, es tambien todo aquello que se alimenta del cuidado que se le otorga a los cuerpos "hermosos". Es la absoluta pacificación de las lenguas y los oídos.
El Imperio no es tan solo algún tipo de entidad extraterrestre, una conspiracion mundial de gobiernos, redes financieras, corporaciones y multinacionales. Imperio es todo aquello donde nada sucede. Tiempo muerto, espacio mórbido.
Dode sea que las cosas trabajen, siempre que la situación normal prevalezca. Esa es nuestra somnolencia.

3.
Anios atrás eransé los Punkies, la Autonomía, los indios metropolitanos, la difusa guerrilla.
Todos nacidos a la vez, como salidos de un hueco subterráneo de la civilización, aparecidos como una rebelión de ninos que se rehusaban a seguir consumiendo, a seguir produciendo, que no querian vivir más bajo el calificativo de individuos.
La revolución fue molecular. La contrarevolución también.
La contra revolución buscó neutralizar todos los canales de intensidad.
Todo aquello que pueda protestar.
Todo lo que pueda atacar.
Todas las peligrosas singularidades.
Todos los cuerpos indóciles.
Todos los espacios autónomos.
Entonces vino la era de la tontería, de la vulgaridad, del aislamiento y la desolación.
...Y aún continúa.


4
Entonces Que hay ahora? cómo actuar? qué hay por hacer ahora?

5
Sólo despierta.
Levantate de nuevo, alza la cabeza, grita, ríe.
Por elección o por necesidad. No importa. Verdaderamente. Velozmente. Mira en los ojos del otro y dí: "El sueno ha teminado".
Ahora estamos despiertos.
Hazlo con resistencia pasiva, desde el exilio interno, conflicto por substracción, sobrevivencia. Comenzamos nuevamente. Esto significa: Escupir en la "democracia para todos", en la "guerra contra el terrorismo", en las masacres estatales, en la gentrificación mundial, en la reestructuración capitalista, en el Gran Trabajo
de la purga social:
Por selección
Por domesticación
Por normalización
Por encarcelamiento

Escupe en ello!

Sí, ya tuvimos suficiente: El jucio y la legislación, la psiquiatrización, la medicación de todo lo que se sale de los bordes, de todo aquello que huye de los parámetros.
El permanente estado de excepción impuesto por los "jefes", las leyes que impone la policía, el ejército, el aparataje judicial. Ya tenemos suficiente de esta historia de aniquilación de la vida.
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